读《楞严经》发现观音菩萨 真实为人
近查普陀山文献，读明代曾凤仪所著《楞严经宗通》，至“普陀大士真实为人”，俄有感。具体内容点校如下：
“昔唐李文公问药山禅师曰：‘如何是恶风吹船，飘落鬼国？’师曰：‘李翱小子，问此何为？’文公勃然怒形于色。师笑曰：‘发此嗔怒心，便是黑风吹船，飘入鬼国也。’吁！药山可谓善启发人矣。以是推之，则知利欲炽然，即是火坑；贪爱沉溺，便是苦海；一念清净，烈焰成池；一念警觉，船到彼岸。灾患缠缚，随寓而安，我无畏怖，如械自脱；恶人侵凌，待以横逆，我无忿嫉，如兽自奔。读是经者，作如是观。则知普陀大士真实为人，非浪语者。”
大意是说，唐代的李翱曾经问药山惟俨禅师，怎样才是大风吹船，飘落鬼国？禅师说，李翱小子，你问这是何意？李翱勃然大怒。禅师笑着说，你这一怒发了嗔心，这就是大风吹船，飘入鬼国了。药山禅师真是善于启发人心啊！由此推之，被名利和欲望燃烧，就是堕入了火坑；沉溺于贪求的东西而爱着，就是跳入苦海；一念只要清净，熊熊燃烧的烈焰就会变成池水；一念只要警觉，就会乘着法船到达觉悟之岸；即使灾患缠缚，只要随遇而言，没有畏怖，枷锁自然会脱落；即使遭受恶人欺凌，横暴无理，只要没有忿恨，自然如兽自奔。读这部经，像这样去想，就会知道观音菩萨其实是人，这并不是乱说的。
上文所言“普陀大士”，其实就是观音菩萨。到了明代，普陀山作为观音菩萨的应化道场，已然形成。此处，之所以说“普陀大士”，是因为这是对《楞严经》卷六“观音菩萨耳根圆通章”的解释。《楞严经》中观音菩萨说到了“十四种无畏功德”，第四是“断灭妄想心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。”曾凤仪在解释此文时引用了李翱和药山禅师的精彩对答，将利欲、贪爱、清净念、警觉念做了形象的比喻，并告知如何应对灾患和欺凌。最后他说，读《楞严经》，像这样去想，就会知道观音菩萨其实是人。
作为著名的观音信仰研究专家，西北大学李利安教授对观音信仰有全面、系统、深入的研究，他曾著有《观音信仰的渊源与传播》一书，在书中，他认为，观音信仰的最初形态是“海上救难信仰”，并且“经历了从救海难到救一切难的过程”。也难怪李翱要以“黑风吹船”来发问。不过，从曾凤仪所述来看，他认为，人要救难，都是要靠自己的。他将“嗔怒心”比喻为海难，认为熄灭嗔怒心，海难也将终结。同理，只要不执着，不贪爱，不为利欲所燃烧，没有畏怖，没有忿恨，自然在生命的历程中就会“救一切难”，化解一切苦难，从而到达觉悟的“彼岸”。
最后，说说李翱。李翱（772-844），字习之，唐朝著名哲学家、文学家，是韩愈的学生，著有《李文公集》、《复性书》等。需要指出的是，他一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”。不过，李翱却和禅师交谊深厚。他曾给药山禅师作两个偈子，一曰：炼得身形似鹤形，千株松下两函经；我来相问无余说，云在青天水在瓶。又曰：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎；有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。此两偈，可谓是深得禅法要义。所以，宋代的赞宁在其《高僧传》中评价李翱是“明佛理不引佛书，援证而征取《易》、《礼》而止，可谓外柔顺而内刚逆也。”所以，在药山禅师的点化下，李翱虽“仕不得显官”，但已熄灭了嗔火而自己救难了。
其实，一个人若能学会照看念头，自己“救一切难”，便如曾凤仪所言，是“普陀大士”了。
