眼见未必就是事实 我们还能相信什么？
因果我们只知道——比如说杀盗淫妄，或者是这些善事——善和恶我们看见了，但是它的果没有看见；或者是我们现在的这个幸福、痛苦我们看见了，但是它的因，他什么时候造了这个因我们没有看见，这个中间的因和果的关系没有看见。
因为我们没有看见，所以我们去否定——这个是不可能的，现在我们所感觉到的这个幸福也好、痛苦也好，这跟当下的客观的因素有关系，跟过去没有关系；然后我们现在去杀盗淫妄也好，或者是做善事也好，这个就是当下有这个果，当下的这个结果以外，然后就不会有以后的。为什么不会有呢？因为没有看到。
人类过去也是这样子。我们为什么不接受地球在转这个太阳呢？他就说我没有看见啊，我每天看到的是太阳在围绕我们，我没有看到我们在围绕它，所以我不承认。地心说就是这样子。
你所看见的一定是真的吗？
这张桌子或者是一个物体，为什么说这是静止的？为什么不接受它是运动的呢？那个时候就会说：因为我没有看见啊，我看到的是静止的呀，我从来没有看到这张桌子在运动啊……所以我不承认。
我们人应该受到一些过去的教训，就是过去犯了很多很多这样子的错误，然后这个错误一个一个有些是被科学推翻的，有些是以佛教的观点推翻的，但是现在还有一些同样的这个错误，一直都在犯这个错误。
这些错误观点的理由跟过去的这些错误的观点完全是一样，没有任何更多的理由了；但是我们不考虑，就是忘掉了过去的这些这个地心说的错误的教训，还有就是这些——物体静止的这个错误的教训都忘了，都不懂得用到因果上，不懂得用到生命轮回上，这样子的。
但是实际上我们要去思考。我们的这些感观非常有局限性，感观有了局限性以后呢，然后我们的这个理性——所谓的理性也就是靠这个感观，它的所有的这些信息都是通过感观获得的，所以如果感观——这个我们的感知它如果有局限性的话，那就是理智就一定会有局限性的，所以这个是都是靠不住。
幻
所以释迦牟尼佛在佛经里面把这个感知、理智，所有都否定了；就是佛陀说这些都不是真实的；暂时在日常生活当中可以用，但是如果你认为这是一个真理，那根本就不是。这个跟真理有十万八千里的距离，这个不是真理。
但是你自己，——人就本身就在一个虚幻的世界当中，那么你在这个虚幻的世界当中，可以这样子一直把它当做一个实在的东西，这样子一直可以生存下去，可以生存在这个虚幻世界当中；但是如果认为这是真理，那这个不是真理；佛陀说得很清楚了。
所以我们从世俗的角度来讲，因果是存在的；我们为什么很多人不相信因果呢？因为他没有发现，所以它不存在；他没有看到，这是他的唯一的理由。
然后轮回也是存在，为什么很多人不相信呢？他们的理由是什么呢？他们的理由就是没有看见，这是唯一的理由；但这个实际上是我们没有看见，因为我没有看见，因为我没有发现，所以它不是；所以它是可以被否定的，所以它是不真实的。
这个到今天，我们还有什么说服力吗？根本就没有说服力了。今天我们大家都非常清楚，我们眼睛看到的不是真实的——不一定是真实的，没有说服力。我们眼睛没有看到的呢，也不一定是不存在的；这个没有说服力。今天我们大家都非常地清楚，这个是没有什么说服力的。
那这个没有说服力，那还有什么别的有说服力的吗？也没有。但是呢，因为我们的环境的原因啊、小的时候的教育的原因啊，各种各样的原因，很多人就轮回不存在呀、因果不存在，其实不是这样子。
这个存不存在，我们一定要深入地去观察、深入地去研究，才知道这个是真的还是假的。平时我们这个生活当中的这些常识——所谓的常识，很多都是错误的，这个我们完全是可以以地心论、地心学说和物质静止的这种观点来说明这个问题，这些都是以前历史上所有人都觉得是这样子——但是后来知道不是，现在大家都接受了，就是一样的道理。
所以我们要去学因明，很重要的。简单地说，——那我们刚才讲了，我们否定它是没有理由的，那我们要肯定它有没有理由呢？那这个是一个问题了。那如果我们——比如说一个佛教徒和非佛教徒辩论，佛教徒就是给这个非佛教徒说，你否定因果、否定这个轮回是没有理由的，唯一的理由是你说你自己没有看见，但你自己没有看见，这个到今天你以为还有说服力吗？已经没有说服力。科学告诉我们，这个是没有说服力的；佛教告诉我们，这个是没有说服力的；那非佛教徒接受了。
非佛教徒说，因为我没有发现，就是以这个理由我否定，这个是没有理由的，我承认；但是呢，你去肯定了这个因果的存在，然后你又肯定了轮回的存在，那么你的理由是什么呢？你为什么要肯定呢？就是因为我否定是没有理由，所以你的这个是肯定的吗？这个不是的，这个在辩证法里面、因明当中，这个是说不过去的。
你的是错误——就我们两个辩论的时候，如果你错了，我一定会是正确吗？不可能的，有可能我们两个都错了；所以你错了，——我们两个辩论的时候，我们的这个观点是对立的，那么你错了，我是不是一定是正确呢？这个不一定的；如果这个是肯定的话，那你的错了，那就是证明我的是正确的；但是这个说不过去的，有可能我们两个说的都错，有这种情况。
那这时候，佛教徒他怎么说？他的理由是怎么解释呢？他的理由是什么呢？这时候呢，就是因明当中讲了很多，但是那些比较复杂，现在我们可以说一个比较简单的。
用心修行
我们可以这么说，比如说我们这张桌子，大家认为——人类历史上这么几万年几千年——大家认为这个是静止的，然后后来就是这个被推翻了——它不是静止，是运动的，运动。那这是什么样的情况下推翻的呢？是不是人类长出了第二种眼睛，或者是长出了一个其他的这个感官，是不是这样被否定呢？它不是，就是因为显微镜。
除了佛教以外，——佛教不是以显微镜，佛教以外，就是科学是以显微镜来否定了；有了显微镜的诞生，然后这个就否定了。这需要一个工具，需要有一个新的工具，然后他有新的发现，然后就推翻了，原有的就推翻了。
同样的，我们也应该这么说，那这个就是需要——比如说因果还有轮回这样子的东西，是谁发现的呢？是释迦牟尼佛发现的。释迦牟尼佛为什么发现的呢？就是佛陀他有超自然的或者是超凡的这个智慧，佛陀就有这样子的智慧。那以佛陀的智慧来看，能够看得见生命的前段和后段是存在的；以佛陀的这种智慧来看，能够看得出来这个——什么样的因有什么样的果；善有什么样的果、恶有什么样的果，这是佛陀他能够看见的。
我们怎么证明佛陀有这样子的智慧呢？如果佛陀有这样子的智慧的话，那我们是可以接受的。比如说一个懂科学的人和这个不懂科学的人辩论的话，那这个时候不懂科学的人会否定这张桌子是运动的，他要相信他自己的眼睛，他一定会说：这个是静止的，我不相信这个是运动；然后这个时候懂科学的人怎么样让他相信呢？他会说科学家告诉我们这个是运动的。
然后这个不懂科学的人一定会说：科学家为什么告诉我们——他用什么样的工具或者他用什么东西来证明这个是运动呢？那那个时候那个懂科学的，站在科学的立场上的那个人一定会给他说：科学家有显微镜，有一个东西叫做显微镜；然后这个显微镜它可以看到我们肉眼看不见的东西，科学家是用那个显微镜看见的，所以这个是真实的。他也会告诉他的。
同样的道理，我们一个佛教徒和非佛教徒辩论的时候也是。因为佛陀说这个是运动的；然后，佛陀说了为什么是真实的呢？佛陀怎么知道的呢？比如说因果存在、轮回存在，佛陀怎么知道的呢？然后佛教徒就会说，佛陀就有一个超凡的这个智慧，就像科学家的显微镜一样有一个超凡的智慧，然后这个超凡的智慧呢，它可以看到生命的前段后段、因果轮回，是这样子。
