智敏上师：究竟何为善何为恶？佛教这样界定

我们佛法里边善恶法是什么标准呢？我们说有漏的善，就是有漏的，就是没有超出世界的，不是无漏的，他的善这一辈子或者下一辈子能感乐报的，这个叫善；如果这一辈子或者下一辈子要感苦报，这就是恶；假使他既不感苦报,又不感乐报的，无记。那么善、恶、无记，是从这个标准立的。

而世界的哲学也好，其他的宗教也好，因为他们的那个智慧不能看到因果的整个的一个关系。我们前面说的般若的智慧，能把宇宙的真理照的清清楚楚，中间的因果系，全部一目了然的。那么你造什么因，感什么果，在佛的眼睛里边，可以清清楚楚的把你讲出来。但是其他的宗教或者哲学家，其他宗教也有禅定，但是毕竟不如佛那么大，禅定是有漏的，有限的，他的智慧也是有漏的，有限的，那么他们看到的，只能是一部分的。

哲学家那更差一点了,他不过是仅靠我们五官(眼、耳、鼻、舌、身)和意识的构想，才设想出一套一套的学问，以这个来解释世界。我们前面不是讲过了么，五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）有他的局限性，意识也有他的局限性，他们所推论的结果，当然是不可能真正的符合宇宙真理的。那么这样子，所得到的善恶标准就不可靠了。他说是善的，你照他做不一定感乐报；他说是恶的，你照他做，也不一定就是像他说的，感苦报。

我们不是昨天讲了，玄奘法师遭难的时候，那个船上那些海盗，他们信的宗教是一个比较野蛮的原始的教了。他们认为，感激他们的神呢，要把人杀了祭他，才能感到那个福报的，他们认为这样子以后能抢到更多的东西。这个就错了，杀了人就要下地狱的，没有说感福报的。这是他们的智慧不够。

好像是前年还是去年，我在成都的时候，那个时候我们学校里定了报，到了温州我就没有报看了，因为他的报在楼上，我爬上去不方便。我看到印尼的一个什么地方，一个什么国防部长，他信一个邪教，他把一个警察悄悄的杀了，把他的心挖出来祭他的神，这是活祭。这个是太残酷了，我们说，在二十世纪这个年代的时候，怎么还有这样的事情出现呢？在他看起来，这个却是神圣的，是他的虔诚的一个表现。他不顾一切，甚至于自己犯罪也不怕，把人家杀了，去祭他的神。

这个就是我们看看是大大的错误。你杀了人，固然你是国防部长，在那些小国家里，他可以免去法律的制裁，但因果报应你是逃不了的。这样子，你下辈子的苦难不得了了，不堪设想的。所以说，这些标准都不可靠的。

我们说我们佛教的标准，在我们佛教徒说，这是第一等的可靠的，那么其他的人当然不这么说了，我们是佛教徒，我们就这么说。我们佛教的标准，就是真的善的，决定感乐报；恶的，决定感苦报，这是从有漏的方面说。

从无漏的方面说，无漏的善决定出离成菩提，这个是绝对的。佛在鹿野苑三转四谛十二法轮的时候，第一转，这是苦、这是集、这是灭、这是道。告诉你，你要知道。那么告诉之后，于人不相干了，这个利根的开悟了成阿罗汉了。

钝根的还差一点，把他联系起来。这是苦，汝应知，你要知道,这个苦你该知道的；这是集，你要断的；这是灭，你要证的；这是道，你要修的。这个把人跟法联系起来了。

那么最后正转，这个苦我全部知道了，这个集我已全部断掉了，这个灭我已经完全证到了，圆满的证到了，这个道我是全部修了，这样子佛自己做证。那么我们佛的法，他自己是亲证了真如之后，从他的般若的大海里边流露出来。我们是相信，一点也没有错误的。在佛弟子里边，这个是没有折扣的。佛的话，千真万确，一丝不苟，没有一点点的差误的。

佛的善恶标准，既然那么可贵，如果我们没有这个听闻正法，那你智慧再大，也不会得到这个善恶标准。没有标准，那么这个将来的苦果不堪设想,像那个印尼的国防部长那就不得了，将来很大的苦，地狱的苦在等着他。