人生佛教的三级做人观：完人 超人 超超人
完人 超人 超超人
通过对佛教的判摄，太虚大师提出：现在的时代必须依人乘行果趣向菩萨乘而证佛果。基于这个理论，提出了人生佛教的思想。
提出人生佛教的历史背景
太虚大师当时提出人生佛教，除理论上已经成熟，有一套完整的思想体系以外，还有个显著的历史背景。过去佛教是以这两种方式来流行的：一是消极隐遁，躲在深山、岩洞修行，独善其身；二是一说到佛教就给人以神秘感，让人以为就是念点咒、搞点神通等等，带有迷信和神秘色彩。因此，形成了佛教内部不振作、外部受压迫的历史背景。
外部受什么压迫呢？驱僧夺财，庙产兴学，把寺庙拆了、佛像毁了，办学校。在这种情况下，太虚大师就发挥佛法对人生的真义，还原佛教的本来面目，消除隐遁、迷信的色彩，注重人生。通过这样，把佛教教义重新发扬，四众弟子团结一致，佛教就有力量，佛法就可以推动。这是太虚大师的苦心。
太虚大师自从提出人生佛教以后，就开始不停地在各地宣讲、弘扬，边讲边叫弟子整理，编辑成册，一直到他圆寂前，才全部整理成功。
人生佛教的内容
太虚大师人生佛教的内容，简单说来就是“完人、超人、超超人”的三级做人观。
太虚大师讲，做一个人，首先要做一个完人，就要遵守三皈五戒十善，明因识果，保持人身，完成人的人格，提高人的道德；以后就要做超人，超人就要修解脱行，少欲知足，宁静淡泊，求身解脱、心解脱、慧解脱；超人以后要做超超人，超超人就是菩萨，就要具足大悲、大智、大愿、大无畏的精神，发菩提心，修四无量心、四摄六度，去救苦救难，度脱一切苦厄，这就是成佛的因。完人、超人、超超人，成佛就是这么一个过程。佛陀就是一个超超人，完成人格的第一人。
提倡首先完成人格，这样就避免世人对佛教消极保守和神秘迷信的讥嫌，通过人格化、做完人的这么一个目的，现代社会就能适应这种根机。
太虚大师有两首诗也充分说明了这个内容。
第一首
仰止唯佛陀，完成在人格，
人成即佛成，是名真现实。
这是他基于人成即佛成的真现实论写的。
第二首
三皈四维淑世，八德十善严身。
这就把佛教的道德与儒家的道德融合在一起了。三皈就是皈依佛法僧，四维就是礼义廉耻。
太虚大师有本书叫《人乘正法论》，系统讲“人乘”的殊胜。另外还专门把《十善业道经》提出来，说《十善业道经》就是人生佛教的纲领。《十善业道经》就是讲做人，讲五戒十善、明因识果，在这个基础上还要发菩萨心、修菩萨行，趣入佛果，故《十善业道经》是一部奉行人生佛教的宝典。
人乘到佛乘的四个过程
人乘到佛乘的四个过程
太虚大师提出的人生佛教，与中国现实密切相应，符合佛陀的本怀，有四个过程：
1.人生改善。就是要把人生走向善的道路，首先把人做好。
2.后世增胜。就是在下一辈子仍然能够保持人身，不堕地狱、饿鬼、畜生三恶道，有继续向上的增上缘。
3.生死解脱。要明了“生从何来，死往何去”，彻底了解人生、宇宙的实相，就要发起出离心，求生死解脱。具体就需要严持戒律，修清净行，少欲知足，淡泊宁静，达到去除贪瞋痴，这是很关键的，要想成佛，必须要经过这一关。
4.法界圆明。通过学菩萨，就能得到佛果。佛果就是法界圆明，法界就是恢复法性，圆明就是大圆镜智、智慧光明，圆满遍照，才能成佛。
人生改善、后世增胜、生死解脱、法界圆明，就是从做人开始，到学解脱行、菩萨大士行，一直到成佛，都是挂起钩的，一步步联系起来的。这也就是人乘趣向佛乘的基本过程。
