《佛法要义问答》：无常与空性

问：一切遍知也是无常吗?

金刚乘说到意识有不同层次。最细微意识称俱生原始之光明，俱生原始之光明有两个意思：一是光明的究竟性，一是光明本身。一切的粗分意识，都来自于这种光明，都是由其而引发的，故粗分的意识都可融入这种光明中。透过修行，粗分的意识是可以完全断除的。所有无明都附属于粗分意识的层次中，当粗分意识完全断除时，所有依附于上的无明、烦恼等都会一并断除。此俱生原始之光明具有了解事物的能力。当附属在粗分意识上的无明完全断除，此俱生原始之光明了解事物的能力又能发挥，就可以获得法身。由此我们知道心识有粗细许多层次。心一直都在改变中，无论心是否被无明所污染，这正是一切遍知也是无常的原因。然而，如果讲到的是自性法身—-自性空，那么就是常法，因为这个法性是在完全遮挡自性之所遮的情况下而有的。龙树菩萨及许多中观论师的著作都提到，空性是唯有遮止所断—-自性的无遮法。尤其在破自生时，清辨论师与佛护论师的讨论中，清辨论师有过这样的反驳：与龙树意趣有相违。所以，为什么光明的空性是常法?因为是无遮法。无遮法就是完全遮挡某一法后，在此当下并不会引伸其他法。因为是完全遮挡的缘故，所以它是常法，并非是无常法。因此，光明和光明的空性这两者，光明是无常法，光明的空性却是常法。

问：说到无常法，又说到一切续流都是不断的，如此无常法是否会变成常法?

有刹那的无常及相续的无常。成佛的一切种智也依靠它的因而得的。没有任何的对治可以破坏心性，所以心识会一直存在。就续流而言，可以说佛的心识是常的，因为它是不断的。在《现观庄严论》第八品中有说，因为它的续流不断，所以将之称为常法。这些都是在因果律中，因果仍一直持续下去，前法会制造后法，刹那性是永远都在的，所以佛的心识也一直在变化，它并没有变好或变坏。这里有个宗义的辩论，有些大师对此提出问题：若心识是恒常的，而境一直在变化，心了解境时，因为对象一直在变化，所以了知境的心也应该要变化。外道有承认心是恒常不变的，但创世主所造的东西一直在变化，心怎么能不变化呢?释迦牟尼佛知道我们，因为它的对象一直在改变，所以佛陀的心也一直在改变，佛陀的心在不同时刻所认知的境是不同的。也可以说，客观的境一直在改变，所以主观的心也要改变，所以佛陀的心也是无常的。

问：现证空性，平息了一切世俗幻相，那么佛在根本定中如何度众生?

在佛地时，已断尽实执习气，根本智与后得智不再分别现起，离根本智没有异体的后得智，世俗幻相及究竟性质同时见到。世俗分有漏及无漏，受无明及无明习污染，称为有漏世俗法，不受污染的称无漏世俗法。当佛见到有漏世俗法时，并非自己有而见到，而是他人有被佛见到，因为与众生相关因缘而见到。众生所见到的实有的相，是错乱识下自主地见到实有的相。所以佛见到众生执实有的相，并非如同众生见到实有而见到。如我们解释贪心、瞋心时，是依自己的经验为他人解说，但有些贪瞋是自己没有，而见到他人生贪瞋的表情、动作来说明，并非依自己的经验。