梦境对现实有没有某种隐喻的意义
佛陀很少给人析梦。析梦就是解梦，对所梦之境的分析。梦有没有根据，对现实有没有某种隐喻意义？凡人有漏有烦恼，故而肯定有梦。有的人说我从来不做梦说这话的人本身就有问题。梦分浅梦和深梦之别，浅层的梦我们能回忆起来，深层的梦基本上连我们自己都无法察觉。也就是说，普通人都会做梦，只是有些梦我们无法察觉而已。对于那些我们能够记忆的梦，有的醒来就忘记了，有的却刻骨铭深，记得很牢，甚至一辈子都无法忘记。有的梦还会反复出现，比如我小时候一遇到感冒发烧的时候，都会出现同一种梦境，一直持续很多年。而有的梦似乎有所灵验。关于这一点，民间流传的《周公解梦》里记载了很多。当然时下出现了很多新的事物，比如汽车、飞机、计算机、手机手表等物，在周公那个时代里是根本见不到的事实上这里的周公也未必就是历史上的周公，可能是有所假托而已。不过好像《周公解梦》也在不断发展，各种新出现的东西，它们也能够给予某种看似合理的解释。
但是圣人可以做到无梦。为什么无梦？因为没有妄想，所以就无梦。释迦牟尼佛无论何时何地，都能够守护六根，不会生起任何妄念。而且能将这种潜意识中的妄念没有半点存余。既然没有丝毫的妄念生起，梦境自然就不会产生。圣人们醒着和睡着时没有差别，就是说他们时刻保持清醒，不会有妄念的产生。
本经中记述的是波斯匿王做了十个梦，醒了以后他大为惊骇，大用愁怖，惧畏亡国及身、妻、子。第二天早上他立马召集群臣，并且还将国内有名望的有道之士以及婆罗门都找来了，在一起商量对策。
大家一听都慌了神，说这事难办啊，我们也不会解梦啊。后来还是那位婆罗门有点本事，说他能够有办法化解此事。怎么化解呢？他是这么说的：斯事可禳厌之；当杀太子及王所重大夫人、边傍侍者、仆从、奴婢，并所贵大臣，以用祠天王；所有卧具、珍琦宝物，皆当火烧，以祠于天。如是，王身及国可尽无他。
这位婆罗门从他们的祭祀立场出发，说波斯匿王想化解这场灾难，必须要将太子杀掉，将王后杀掉，将身边的那些近人们以及大臣都统统杀掉，再将奇珍异宝也统统烧掉，这样就可以确保无恙。这说明三个问题：第一，古印度当时对于梦境非常相信，都认为梦与现实密不可分，至少是对现实或未来的某种暗示；而且解梦风气举国皆奉；第二，波斯匿王遇到了真正的麻烦，这个麻烦的后果就是国破家亡；第三，梦是可以化解的，通过一些特殊的手段，可以逢凶化吉；第四，婆罗门这个主意，是彻头彻尾的馊主意。烧点值钱东西倒也罢了，哪有把老婆孩子以及大臣近人都杀了的？杀人只能招灾，却绝不会免祸。
当波斯匿王将自己所梦十事禀明佛陀之后，却得到了令他十分惊喜的回答：善哉！大王！王所梦者，乃为将来后世现瑞应耳！后世人民不畏禁法，普当淫泆，贪有妻息，放情淫昵，无有厌足，妒忌愚痴，不知惭，不知愧，贞洁见弃，佞谄乱国。也就是说，这些梦与波斯匿王本人没有关系，而是未来世的某种应验。进一步说，这些梦本身并不是好梦，如果从这一点上讲，起先的那个婆罗门并没有说错；但婆罗门将这些梦与波斯匿王本身联系起来，说这些梦会造成国破家亡，那显然就是胡说八道。但波斯匿王的这些梦，从佛陀的一番叙述中不难发现，未来世似乎很糟糕，似乎有人心不古之兆。
为了进一步消释波斯匿王的疑虑，佛陀将所梦的十种事，一一进行解释：
第一，是梦见三口锅之事。两边釜满，中央釜空，两边釜沸气相交往，不入中央空釜中者，指的是什么呢？中央之釜象征父母长辈，两边之釜象征子女后代。两边里煮着热气腾腾的米饭，可是中间的锅却不见生火。后世人民皆当不给足养亲贫穷，同生不亲近，反亲他人，富贵相从，共相馈遗，对于自己亲人的死活视而不见，可是对于那些毫不相干的人却热情有加，这难道是正常的人世常情吗？当然不是。
第二，是看到马口吃食，屁股也跟着进食。这在现实生活中基本见不到，但在梦里就极有可能出现。比如我经常梦到我自己会飞，跑着跑着就张开双臂，飞到离地差不多有一百多米的高中。如何理解呢？有的人说这是患了关节炎，有的人说这是血压不正常，当然也有其他的说法。但无论如何，这总是预示着某件事。关于波斯匿王梦到的马的怪相，说明了那时候为官不清，就好像过去那些贪官们，吃了原告吃被告，别人都倒楣，只有他旱涝保收。后世人民、大臣、百官、长吏、公卿，廪食于官，复食于民，赋敛不息，下吏作奸，民不得宁，不安旧土。如果整个官僚系统全部都在搞贪脏枉法，苛政猛于虎，那么这个社会岂有公平和安宁可言？所以佛陀说，当一个国家的统治机器出了问题，最后受苦的还是咱平头老百姓。
第三，是大树生华。这个华，与花相通。老树生花，不太符合自然规律。但既已生华，肯定预示着什么不吉利的事情。有人说，千年铁树生花，这是好事呀！ 然而事实并非如此，首先，一般铁树的有效寿命在200年左右，不大可能活到千年；第二，老年铁树开出所谓的花，其实并不是真正意义上的花，而是叫孢子叶。从理论上讲，男人到七八十岁仍具备生育能力，但这样岁数的老男人真的生了小孩，恐怕也会遇到各种后续的麻烦事。而佛教对大树生华的解释是：后世人民多逢驱役，心焦意恼，常有愁怖，年未满三十，头发皓白。说明后世的的人很辛苦，国家徭役众多，老百姓整天愁眉苦脸，不到三十岁，头发就上染上一层白雪似的。现在是和平年代，大家生活的很安逸，有房有车，还有各种社会福利。倘若有大的自然灾害，或者发生了大规模的战色争，老百姓的日子能好过得了吗？从电视镜头中，我们看看叙利亚、阿富汗、伊拉克的一些百姓生活状况，就知道战争不是儿戏，和平需要我们去珍惜才是。
第四，是小树生果。树还没有长成型，就开始争着结果子，这是好事，还是坏事呢？佛陀说，这不是好事，而是一种凶兆。后世女人年未满十五，便行求嫁，抱儿来归，不知惭愧。男女都要到适合年龄才能婚嫁，倘若过早，就不太合适。比如佛陀所指出的女孩子不到十五岁就私自抱着小孩，大大方方地回到娘家，这就很令人诧异。不过这种状况现在似乎大有好转，很多年轻人不愿意早结婚，就是结了婚后也不愿意多生小孩（甚至不愿意生小孩）。过去人信奉多子多福，现在这种思想恐怕不太合时宜。多生小孩势必会社会带来压力，而过低的生育率同样会给社会造成不利影响。当然我们谁也不能保证佛陀的这个预言永远不会出现，印度过去可能就已出现过，而未来的社会这种现象也可能会发生。
第五，一人索绳后有羊，羊主食绳。它说明什么呢？末后世人夫婿行买贾，或入军征，游洋街里，明党交戏，不肖之妻在家与男子私通栖宿，食饮夫财，快情恣欲，无有愧陋。这句话的意思，大约是指夫妻结婚后，丈夫远行远行有各种情况，比如去做生意，去从军，或者外出办事。可是妻子在家里不太守规矩。而作为丈夫的其实也知道是怎么回事，他也假装糊涂，夫亦知之，效人佯愚。从现实生活而言，这本是人之常情。所谓丈夫，也仅是一丈之内为夫妻，超出了这个范围，就看各人的忠诚自觉程度了。退一步说，就算是双方没有做出什么出格的事情来，然而各自同床异梦，生活其实也并不和美。
第六是金狐上床，食用金器。后世人贱者当贵，在金床上，坐食饮重味，贵族大姓当给走使，良人作奴婢，奴婢作良人。狐狸似乎给人印象并不好，狡猾，而且容易迷惑人，就好像《聊斋》里的那些姜女们，似乎都是狐狸的化身。而佛陀所说的贱者，并不是出身贱和身份卑贱，而是行为卑贱，就是起心动念乃至做出的事、说出的话，都十分粗俗卑贱。可是后世世风日下，小人得志，而仁人落难，情况反过来了。那些鸡鸣狗盗之徒开始得势，坐在金床之上吃香的喝辣的，而那些知书达礼素质高的人却必须弓着身子为他们服务，整个社会秩序彻底被颠覆。
第七是大牛还从犊子下嗽乳。按常理说，小牛犊应该向母牛去讨奶喝，可是如今情况变了，成了大牛反过来向小牛犊索乳，这不是世道混浊的写照吗？所以佛陀说，后世人母，当为女作媒，将他男子与共房室，母住守门，从得财物，持用自给活，父亦同情，佯聋不知。说白了，就是父母靠卖女儿来赚钱养活。而这种赚钱并不阳光，手段也十分低劣，这样的父母堪比禽兽，少廉寡耻。这样的父母有没有呢？貌似我倒没有见过，也没听到过。至于后世有没有，似乎不能过早地下结论。
第八，是梦到黑牛从四面而来，相趣鸣吼欲斗，当合未合，不知牛处，这寓示着什么？佛陀说，后世人国王、大臣、长吏、人民，皆当不畏大禁，贪淫嗜欲，畜财贮产，妻子大小皆不廉洁，淫泆饕餐，无有厌极，嫉妒、愚痴，不知惭愧，忠孝不行，佞谄破国，不畏上下，整个国家秩序都乱作一团。上行下效，贪、瞋、痴、淫、怒四处横流，法纪崩坏，所有人皆无所畏惧。这是属于人祸的方面。不仅如此，天灾也接踵而至，雨不时节，气不和适，风尘暴起，飞沙折木，蝗虫啖稼，使兹不熟。为什么会这样呢？佛陀说，这是人招天怒，属于类似于天谴，帝王人民施行如此，故天使然。
后来天象似乎发生了变化， 又现四边起云，帝王人民皆喜，各言：‘云以四合，今当必雨。’须臾之间云各自散，并没有出现人们所期望的大雨滂沱。佛陀说，这是老天爷在暗示着人类，必须要守善持戒，畏惧天地，不入恶道，贞廉自守，就是对自然心存一颗敬畏之心。我们曾经一段时间曾十分自豪地说人定胜天，这个天大约就是指大自然。但到目前为止，我们似乎没有看到人完善天的战例。人为什么一定要胜天呢？人主动遵从自然规律，与自然和谐共处，对大自然心存感恩与敬畏，这有什么不好呢？我们没有必要去战胜某物，使某物屈服于我们事实上这也完全做不到，而是要在和谐共存的前提下实在互利互惠，这才是生存之道。所以问题的关键还是在于我们人类，人类太平了，自然就会太平；当天下大乱的时候，自然灾害也会悄悄滋长起来。过去的帝王们无疑是意识到这一点，于是兴建社稷坛、天坛等物，用于对于上天及大自然的祭拜。
第九点和第十点都是与水有关系，但似乎都不吉利。第九是梦到大池水是中央浊而四边清，说明了在后世里，臣当不忠，子当不孝，不敬长老，不信佛道，不敬明经道士，臣贪官赐，子贪父财，无有反复，不顾义理，说明在经济繁华的地区里，人心墮落得比较严重，没有忠孝观念，人们没有任何宗教信仰，大家骨子里所信奉的是实用主义和及时行乐思想。但是在经济欠发达地区，似乎还有一些积极的一面，边国当忠孝，尊敬长老，信乐佛道，给施明经道士，念报反复。这似乎说明了一条规律，那经济发达地区，宗教信仰人群减少；而经济欠发达地区，则相对人心较古，信仰也比较淳朴。而这种现象也似乎验证了宗教信仰（主要是佛教信仰）与经济发展之间的某种内在联系，即经济越发展，人们就越丧失信仰；而经济越落后，人们就越倾向于宗教信仰。马克斯·韦伯在谈到这个问题时，认为新教促进了经济的发展，而佛教以及印度教则滞碍了经济的繁荣。
从本经的这段论述中，似乎成了韦伯观点的佐证。然而这只是一种表层的现象，事实的情况是：当经济越繁荣之时，就越需要宗教信仰作为支撑。如果人们一旦丧失了宗教信仰，虽然经济繁荣了，但是随之而来的一系列的问题（不忠、不孝、不敬、贪腐等），却是新兴经济所无法解决的。不过这个现象非常值得我们去深思与研讨，即宗教与经济之间的相互关系。
第十点是大溪水流波正赤，这种现象说明了战争与流血。后世人诸帝王、国王，当不厌其国，兴师共斗，当作车兵，马兵，当相攻伐，还相杀害，流血正赤。不仅国与国之间相互征伐，而且自己内部也争斗不已。整个国家乃至整个世界，陷于风雨飘摇之中。
佛陀对波斯匿王所梦的十件事，解析结束了，实际上这些梦与波斯匿王的国家以及他本人，并没有太大的关系。那与谁有关系？是后代的众生，尽皆为后世之人事耳！佛陀说，其实避免这些灾祸也并不困难，后世人若能心存佛道，奉事明经道人者，死皆生天上；若作愚行，更共相残者，死入三恶道，不可复陈。
波斯匿王听了佛陀的一番开示后，方才真正安下心来。郑重礼拜佛陀后，回到宫中，重赐夫人，拜为正宫，多给财宝，资令施人，国遂丰乐。那些在国王面前煽风点火的大臣和婆罗门这下可倒了楣，皆夺诸公卿、大臣、婆罗门傣禄，悉逐出国，不复信用。当然这话也只是相对而言，在北印度婆罗门的势力一直很强大，波斯匿王只是驱逐了一小部分婆罗门，而并没有动摇婆罗门的根基。
界定法师《漫说阿含经》
