明生大和尚：如何以深信切愿 念佛往生净土
法门无高低，只有是否契机，是否适合自己。因为每个人的烦恼和依报正报都不同，修行的途径和路径就不同，就算修学同一个法门，也会有不同的成果。所以说：“师父领进门，修行在个人”。法门可以是共性，但修行的方法是个性的，因此无论修行何种法门都要找到法门的根本特性，对治自己的烦恼，验证是否有效果，才能决定自己是否适合去修习这个法门。因此同一法门、同一方法都要自己去琢磨，自己去抉择。法门无高低之分，只有是否契机合适。
信愿行是修行净土法门最重要的三个步骤。信，不难，难在要深信。念佛大家都会，但是能不能做到深信阿弥陀佛所创立的西方极乐世界对你有价值，很难。起信是非常重要的，一定要深信西方极乐世界是我们最终皈依处最庄严、美好的世界。《华严经》有云：信为道源功德母，长养一切诸善根。建立信心、信根是修持净土法门最基本的心念。另外还要深信因果，遵守因果规律，对因果报应念念不忘，然后规划我们的人生方向，因为有方向才有目标，有目标才有前进的动力，才不容易被杂乱心干扰。
从信根上再起愿力，对解脱生死有强烈的意念，对到达西方极乐世界有强烈的愿望，把这个愿力建立在信的基础上，不怀疑，一心一意念佛，愿力就会长大。最后落实到行上——念佛，念佛有很多种方法：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。观想念佛是观想西方极乐世界的种种庄严和美好，念念不忘，心识一直住在这种意念上;持名念佛，是用音声来引导大家意念西方极乐世界的庄严美好，从而生起欣慕期待的解脱生死心。音声和色相都应该住在西方极乐世界上，六根都摄，才有效果。往生的根本条件是一心不乱，所以在信愿行上一定要落实好，否则就白干了。
我们念头太杂了，心很乱。念佛成就的人，六道是空的，而我们还没有成就，六道还在。要相信念佛法门的殊胜，这是能增进智慧的法门，因此六祖大师在《坛经》里面讲：自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。我们要成就念佛法门，那我们对待所有的众生都要慈悲和喜舍，如果我们的心没有扭曲、颠倒，能做到平直，就是阿弥陀佛了;只要我们的心能够清静，就是释迦佛。
我们生到娑婆世界，而不是西方极乐世界，是因为我们的心没有慈悲喜舍，不能平直和清静。六祖大师说，烦恼即菩提，我们念佛成就那一刻，不是离极乐世界十万八千里，而是当下这一念的状态。阿弥陀佛有没有跟着你，看你这一句阿弥陀佛是不是慈善的、平直的。所以应该把净土法门落实在工作中，处理好接人待物，处理好人际关系。念佛不难，难的是在遇到人我境界时保持正念。我们的心常常是因为外境变化也跟着变的，常陷在人我是非里面。
念佛讲求都摄六根、一心不乱，你一会儿当观音菩萨，一会儿变成阿修罗，六根没有用佛号摄受起来，做不到一心不乱，所以我们要不断的熏修，不断地念佛。念佛法门有多殊胜，就看我们有多坚持。所以修行就在于坚持、转化，经常检查自己的心，有没有生恶念，佛号是不是清静，遇到境界时自己的心能不能转过来，能不能显现慈悲心。六祖大师说，改过必生智慧，我们检查自己，知错就要改。
我们来到这个坛城，随大众静坐念佛、走着念佛，要观照自己的心。坐着的时候心在哪里?走的时候心在哪里?念佛的时候心在哪里?我们听到别人的声音，听到木鱼的声音，自己的佛号是不是了了分明?是不是保持着虔诚恭敬、全身心投入?
所以“信愿行”是净土法门所要求的方法措施，希望大家好好落实，把信愿行三个步骤统一到一句佛号里面。净土法门能够三根普被，利钝全收。上中下三根，所有佛弟子只要修念佛法门，都能够被摄受，这是度生死的法门。所以说一句佛号能摄受三藏十二部经典，为什么?一句佛号就是六度万行，关键是你要以信愿行去落实。
所以净土法门的殊胜，在于把信愿行收于一句佛号，一句佛号可以展现西方极乐世界无穷光明。阿弥陀佛是无量光无量寿，无量光是空间，无量寿是时间，所以净土法门可以跨越时空，千径万路导归西方极乐。因果要明彻，修行要不着相，信愿行要落实到念佛里面。
我们每次来参加念佛共修，不要参加完了就丢掉了，要保持念佛的法喜。所以希望大家在“信愿行”里面下功夫，在佛号相续不断上做抓手，一念接一念，念念都摄六根。祝愿大家念佛成佛，往生西方极乐世界。阿弥陀佛!
