信愿法师：何故专念弥陀不念他佛？
问：何故专念弥陀不念他佛?
晚上藉着大家念佛共修的殊胜法缘，师父来跟大家报告《念佛专又专》。
念南无阿弥陀佛的名号，一心专注的称念，对于念佛人要往生西方极乐世界而言，确实非常的重要。中国净宗祖师善导大师，非常提倡念佛专修。在《观经四帖疏》里，告诉我们净业行人，修学五种正行，这五种正行，归结在第四称名正行。所以称念南无阿弥陀佛，就是造作正定业，也就是一定往生西方极乐世界。
「念佛专又专」顾名思义，就是一心一意专心一致的称念阿弥陀佛的名号，这是善导大师在《法事赞》告诉我们的。《法事赞》的下卷，是善导大师以偈颂法语的方式解说《阿弥陀经》。其中《法事赞》有这样一段法语：
故使如来选要法教念弥陀专复专
所以善导大师的净土思想，其实非常简单，就是一心专念阿弥陀佛的名号，仰仗阿弥陀佛的愿力，往生西方极乐世界清净报土。专复专，那表示念佛必须要非常的专心一致，不能杂。因为念佛一杂，想要得证念佛三昧不容易。再来末法时代的凡夫众生，内心妄念纷飞，如果心缘多境，不是专注在这一句弥陀名号的称念，那么杂行杂修，恐怕难以成就道业。或者对于往生，很难建立真实的信心。所以善导大师告诉我们，称念阿弥陀佛的名号，专又专，专复专。那为什么要用两个「专」字?那当然还是有原因的。第一个「专」字，就是专修净土法门。把圣道法门与净土法门做一比较，专修净土法门，这是第一个「专」字的意思。第二个「专」字，就是在称念南无阿弥陀佛，以他力信心称念，这是最专的修行。因为他力信心称念，是仰仗阿弥陀佛的第十八愿的愿力，我们可以从法藏菩萨四十八愿，每一愿仔细的探讨研究之后，发现法藏菩萨四十八愿之中，唯有第十八愿誓言以果地名号，对十方众生绝对的救度。所以第十八愿，确实是专修的法门。我们只要了解第十八愿的因愿文，就能明白这样的道理，第十八愿因愿文，法藏菩萨誓言：
「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」
第十八愿的因愿文有九句话，每一句话四个字，四九三十六个字。那只有一句话，乃至十念是修因。既然乃至十念是修因，那当然乃至十念，就是称念阿弥陀佛的名号，善导大师解释为长在一形，短在十声一声的称念。可见得第十八愿，除了念佛一行之外，没有第二种修行。所以善导大师把阿弥陀佛的第十八愿专修的道理，彰显的淋漓尽致。不管在《观经四帖疏》，或者《般舟赞》，或者《观念法门》，或者《往生礼赞》，只要讲到念佛往生西方极乐世界这一件事情，善导大师都劝勉我们一心专念。
底下设了两个问答，这两个问答都是在阐述，一心专念阿弥陀佛名号的道理，这对我们想要往生西方极乐世界清净报土的净业行人而言，我们必须要懂得专修的利益，杂修的毛病。所以我们来看这两个问答，明了念佛专修的道理。
问：何故专念弥陀佛名?
答：天台庆文法师云：良由佛名从真应身而建立故，从慈悲海而建立故，从誓愿海而建立故，从智慧海而建立故，从法门海而建立故，若但专称一佛名号，则是具称诸佛名号，功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎?」
先看到这个地方，问的意思就是，何故专念阿弥陀佛的名号?为什么不兼念其他佛菩萨的名号，要一心专念阿弥陀佛的名号，这样的道理如果懂得，就比较容易接受善导大师劝勉的专心念佛修行。
首先引用天台宗庆文法师的开示。庆文法师，是天台一位了不起的法师，学问非常的好。首先先讲出佛名建立的各种方式，佛名从真应身而建立。诸佛如来的立名有很多方式，从真应身而建立佛名，从慈悲海而建立佛名，有的诸佛的佛名，就是以诸佛的慈悲而立名。从誓愿海而建立故，有的佛名是从诸佛在因地，所发的誓愿而立名。从智慧海而建立故，有的佛名是从佛的智慧而立名。从法门海而建立故，有的佛名是从佛在因地，所修的法门而建立佛名。所以庆文法师，先将诸佛立名的几个方式讲出来之后，底下讲的这一段话，是很值得我们净业行人好好的探讨了解。因为教界有不少三宝弟子，修学念佛法门，并没有建立专修的观念，总是以为好像修越多的行，累积往生的资粮越多，往生西方极乐世界比较有所把握。事实上这样的观念不一定正确，因为庆文法师跟我们说，「但专称一佛名号，则是具称诸佛名号」。这两句话讲的实在是非常的好，只要专称一佛的名号，就是圆满具足称念诸佛的名号，为什么?佛佛道同。每一位诸佛如来果地名号，都有无量的功德，阿弥陀佛的名号有无量的功德，释迦牟尼佛的佛号也有无量的功德，药师佛的佛号也有无量的功德，为什么?每一位诸佛如来在因地菩萨的修行，上求佛道，下化众生，修学六度万行都已经究竟圆满，所以诸佛果地的德能、神通、慈悲、智慧、道力完全相同。所以诸佛如来的佛号功德，事实上称念一佛，即是称念无量佛。佛佛道同，唯有愿力不同。称念南无阿弥陀佛的名号，把所有诸佛名号的功德，也通通称念到了。相同的道理，称念药师佛的名号，也把所有诸佛名号的功德，通通称念到了。唯一不同的就是，阿弥陀佛有阿弥陀佛的愿力，释迦牟尼佛有释迦牟尼佛的愿力，药师佛有药师佛的愿力。愿力不同，这就是诸佛如来在因地菩萨所发的别愿，别愿不同，但是通愿就相同。
通愿就是四弘誓愿：
众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学佛道无上誓愿成
这是每一位菩萨都要成佛必须超发的愿力，所以称为通愿，通于一切菩萨所发誓愿。别愿就个别不同，像阿弥陀佛因地发四十八愿，释迦牟尼佛因地发五百大愿，药师佛因地发十二大愿，这样不同的愿力。当然我们念哪一位诸佛如来的名号，就会跟哪一位诸佛如来相应。譬如你每天念南无药师佛，你当然跟药师佛的愿力相应，你每天念南无释迦牟尼佛，就跟释迦牟尼佛的愿力相应，你每天念南无阿弥陀佛，就跟阿弥陀佛的愿力相应。虽然诸佛如来果地智慧德能都一样，但是愿力不同。阿弥陀佛的四十八愿，其中第十八愿念佛往生愿，第十九愿临终接引愿，这两愿对十方的凡夫众生而言，是非常的重要，正是十方的凡夫众生，所依靠的誓愿。因为凡夫众生要靠自力修行，断惑证真并不容易，这一点法藏菩萨看到事实。所以为了救度烦恼业障的凡夫众生，所以发了念佛往生愿，发了临终接引愿。誓言在念佛人的临终，现前加以接引，救度往生西方极乐世界。这样的愿力其他的诸佛如来，没有任何一位诸佛如来发这样的愿。所以阿弥陀佛的愿力，称为超世大愿的原因，也就是在此。
「但专称一佛名号，则是具称诸佛名号」，这样的道理明白了，那有没有必要念南无阿弥陀佛之外，再兼念其他诸佛菩萨的名号?没有必要，对不对?既然念一佛即是念一切佛，那何必念南无阿弥陀佛之外，又念其他诸佛菩萨的名号。何况十方诸佛的名号就无量无边，不要说还有菩萨的圣号。如果你经常看《大藏经》，你会发现诸佛的名号实在多的不得了。《三千佛名经》就记载了，三千位诸佛如来的名号，《万佛名经》就记载一万尊佛的圣号，你念的完吗?当然念不完。你如果念《万佛名经》，你念前面的一千佛，念到后面的一千佛，前面的一千佛的佛号，早就忘光了，对不对?那如果你一万声的佛号，每一声都是念南无阿弥陀佛，你念一千声，念两千声，念三千声，每一声的佛号，都是南无阿弥陀佛，你会不会忘了?不会。所以这就是专修与杂修，难易的差别。对我们末法时代，烦恼厚重的凡夫众生而言，善导大师鼓励我们专修，实在悲愍我们的下劣，鼓励我们一心专注在于阿弥陀佛名号的称念，确实对我们而言，是相当的重要。
底下引用《大乘无量寿庄严经》的经文，来说明阿弥陀佛的名号是由法藏菩萨自己所立名的。《大乘无量寿庄严经》是《无量寿经》五种译本其中之一，是宋译本。法显大师所翻译的。
《大乘无量寿庄严经》云：
我若成正觉立名无量寿
众生闻此号俱来我刹中
这四句法语，确实很值得我们念佛人牢记在心。法藏菩萨誓言，我将来如果成佛了，我的佛名要叫做无量寿，众生如果闻信称念我的名号，通通来往生我的国土之中。从法藏菩萨的誓愿，我们就可以知道，法藏菩萨用名号要来度众生，是希望十方的每一个众生，通通念佛往生他的净土世界。对不对?对。那法藏菩萨是古佛所示现的一位了不起的大菩萨，既然用名号要度尽十方每一位众生，那法藏菩萨的智慧，当然十方的众生有的根器很猛利，可是有的根器却很下劣，有的人念佛能念到证悟念佛三昧，有的人念佛不但没有办法证悟念佛三昧，而且不管佛号念了多少年，内心还是妄念纷飞。难道法藏菩萨不知道我们就是这样下劣的凡夫吗?当然知道。既然知道还发这样的誓愿，要以果地的名号，令十方众生闻信称念，通通救度往生西方极乐世界。那换句话说，闻信名号而念佛的众生，如果有人念佛，一边称念一边打妄想，阿弥陀佛有没有能力救得了他?当然有。因为这样的誓愿已经完成了。从法藏菩萨自己所发愿立名，成佛的佛号叫做无量寿佛，我们也可以知道，法藏菩萨成佛了，要以佛号救度众生，实在讲是非常的简单，非常的容易，非常的稳当。
那我们从这四句话来体会法藏菩萨发愿的本意，法藏菩萨为什么说，「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中」，法藏菩萨为什么不用，「众生称此号，俱来我刹中」?法藏菩萨为什么不用「众生念此号，俱来我刹中」?法藏菩萨为什么要用「众生闻此号，俱来我刹中」?这有很深的意义。可见得「闻」这一个字，意义非常的深远。在讲席当中，师父也经常跟大家报告「闻」这一个字，在梵文的原意有两个意思，第一个意思就是听闻，第二个意思就是信受。所以从听闻到信受的过程，做好了，那就是「闻」这一个字做到了。既然听闻信受了阿弥陀佛名号的道理，一定起行念佛，信的流露一定是称名，对不对?如果你说我很相信阿弥陀佛的本愿救度，我也很相信念佛能够往生西方极乐世界，但我不要念佛，有这么矛盾的人吗?我想没有。
之所以会不念佛，就是第一、不相信有阿弥陀佛，第二、不相信有西方极乐世界，第三、不相信阿弥陀佛名号能够救得了自己，第四、不相信自己烦恼厚重，念佛就能往生。就是有心中太多的不相信，或太多的疑惑，才会不想念佛，对不对?如果念佛是一万个人念佛，一万个人往生，也就是人人念佛人人往生，那谁听到这句佛号的道理，不想念佛?凡夫众生的心性，就是自己能得的到的利益，才有兴趣去做，自己如果得不到的利益，就没有兴趣去做。那法藏菩萨已经成佛了，所以名号度众生的威神功德力非常的大，大到什么程度呢?大到连畜生道的众生念佛，阿弥陀佛都有能力，把他度到西方极乐世界。
我们从《净土圣贤录》知道，有九官、八哥、鸲鹆、白鹅，这种畜生的众生念佛往生。我们也从《净土圣贤录》知道，有鬼道的众生念佛往生，甚至有地狱道的众生念佛往生。所以法藏菩萨的愿力非常的广大，三途的众生如果也能念佛往生，我们人道的众生，难道念佛不能往生吗?当然能往生。
请看底下：
「依此法藏菩萨，发愿成就之洪名德号，能生西方刹土，且专称一佛则具称诸佛，何必舍简就繁，称念多佛名号?以斯义故，专念弥陀佛名。」
就是念一佛即念一切诸佛，生一土即生一切诸土，所以以这样的道理，当然专念阿弥陀佛的名号。专念与杂念对凡夫众生而言，专念因为内心专一容易成就，凡夫众生的心妄念纷飞，一心专念某一佛的圣号，当然容易成就。如果同时称念很多佛的名号，因为心缘多境内心混杂，那当然不容易成就。
底下引用《观经》的经文，也来说明为什么要专念的道理。
「《观经》云：见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记，既见阿弥陀佛，即见十方无量诸佛，得诸佛授记，何必舍一就多，称念多佛名号?以斯义故，专念弥陀佛名。」
《观经》讲见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，那当然念无量寿佛，就是念十方无量诸佛。也就是往生到了西方极乐世界，见了阿弥陀佛就能够仰承阿弥陀佛的愿力，到十方去上供诸佛如来，不就是见了十方诸佛了吗?对不对?所以念一佛即是念一切佛，生一土即是生一切土的道理，我们可以从《观经》的这一段经文也得到印证。所以不必舍一就多。事实上专心一致的念无量寿佛，到了西方极乐世界，十方的诸佛，哪一位如来你见不到?通通可以见得到。所以不必舍一就多。只要专称阿弥陀佛的名号，反而能够让自己心能专一，容易成就道业。「以斯义故，专念弥陀佛名」，以这样的道理，所以专念阿弥陀佛的佛名。
底下也是引用《观经》的经文，这一段经文叫做芬陀利华之文。这一段经文在讲席当中，师父经常向大家报告，这一段经文也是世尊为我们念佛人授记，念佛能够往生西方极乐世界。如果有人认为哪有那么容易，念佛就想要往生西方极乐世界成就佛道，那么你可以把《观经》世尊所说的这一段芬陀利华之文念给他听，并且向他解释，那这样他就能懂得。原来念佛一定能往生，并不是别人讲的，也不是菩萨讲的，不是阿罗汉讲的，不是辟支佛讲的，也不是凡夫讲的，是释迦牟尼佛讲的。佛言不信，何言可信，对不对?连释迦牟尼佛在《观经》所讲的话你都不相信，那你念佛往生西方极乐世界，对阿弥陀佛怎么可能建立起真实的信心。《观经》的这一段经文，师父也很鼓励大家，把它牢记在心。
「《观经》云：若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。」
念佛是人中芬陀利华，为观音、势至之胜友，当来得生净土，成就佛道，以斯义故，专念弥陀佛名。念佛的人就是人中的芬陀利华，芬陀利华就是白莲华，代表尊贵、稀有、殊胜、难得。念佛人就是观世音菩萨、大势至菩萨的胜友，胜友也可以称为善友，也可以称为善知识，也可以称为亲友。想一想我们因为念佛，所以观世音菩萨、大势至菩萨，就把我们当做是他们的善亲友，想一想这样念南无阿弥陀佛尊不尊贵?很尊贵。我们是凡夫，观世音菩萨、大势至菩萨，把我们当做是善亲友，那我们实在是太高攀了，对不对?如果不是我们念佛，我们有什么资格能当观世音菩萨、大势至菩萨的善亲友。可见得念这一句佛号确实非常的尊贵，所以念佛的修行很殊胜、很尊贵，我们从《观经》这一段经文也可以得到印证。
重点就是底下的两句话，「当坐道场，生诸佛家」。当就是将来，坐道场就是成佛。世尊当年在菩提树下的金刚座上夜睹明星，参禅悟道而开悟成佛，所以坐道场就是成佛的意思。生就是往生，诸佛家就是西方极乐世界，西方极乐世界就是诸佛之家。十方三世诸佛如来，念阿弥陀佛成佛，十方的诸佛菩萨，法身、报身、应化身，都从极乐世界出，所以生诸佛家就是往生西方极乐世界。所以当坐道场，就是将来一定成佛的意思。生诸佛家，就是往生西方极乐世界。所以把这两句话连起来一起解释，念佛人将来一定往生西方极乐世界，成就佛道，对不对?对。
这样的话由世尊在《观经》，跟我们金口所说，我们内心是何等的欣喜安慰。原来我们念佛人将来一定往生西方极乐世界成就佛道，这不就是世尊跟我们念佛人，授记一定往生吗，对不对?所以我们唯信佛语，我们相信佛所说的话，是真实不虚。那么我们念佛，自然内心就不会忐忑不安，就会开开心心快快乐乐的念佛，也就是因为念佛能够往生西方极乐世界成就佛道，以这样的道理缘故，所以一心专念阿弥陀佛的名号。
底下来看第二个问答，第二个问答接续第一个问答，仍然是在说明一心专念阿弥陀佛名号的道理。
问：既言专念，亦可诸佛中专称一佛，何必专念弥陀佛名?
答：诸佛果地之智慧、神通、慈悲、相好、道力虽同，然愿力不同。诸佛无有如弥陀誓言，绝对救度之第十八愿，以及誓言临终接引之第十九愿。第十八愿法藏菩萨誓言：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法」。第十九愿法藏菩萨誓言：「设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者不取正觉」。就法而言，诸佛中唯有弥陀誓言临终来迎，以斯义故，专念弥陀佛名。』
看到这个地方，问的意思就是既然强调专念阿弥陀佛的名号，那既然专念，不一定非得念阿弥陀佛的名号，也可以在诸佛名号当中，专称某一佛的名号，何必专念阿弥陀佛的名号。这个意思就是说，不必专念阿弥陀佛的名号，既然强调专念，也可以专念药师佛，也可以专念其他诸佛的名号，这样的道理。如果了解佛的愿力各有不同，那就很容易把心中的疑惑解开。诸佛果地上的智慧、神通、慈悲、相好、道力虽然相同，但是愿力不同。所以大家只要记住这样的道理，佛佛道同，愿力不同。你念哪一位佛的名号，就跟哪一位佛的愿力相应，这是很简单的道理。譬如说你来听师父宣讲阿弥陀佛的净土教法，你对于师父所说的阿弥陀佛净土教法很能接受，所以一心念佛，跟随着师父弘法的脚步，一步一步的念佛，迈向西方极乐世界。师父鼓励大家，除了念佛自利之外，还要经常的做临终关怀，或者往生助念，可以用这一句佛号，帮助更多的苦难众生，念佛往生西方极乐世界，这是我每天经常做的弘法工作。如果你对于师父这样的宗风、愿力、方向能够接受，你也发心经常做临终关怀，或者往生助念，那你不就是跟我愿力相契相应吗，对不对?这是一样的道理。所以诸佛如来在果地上的名号功德虽然一样，但是愿力不同，因地所发的别愿不同，你念哪一尊佛的圣号就跟他因地所发的愿力相契相应。那重点就来了，那哪一位佛的愿力能够救得了我这样的凡夫，对我们而言是最重要的。对不对?虽然药师佛很慈悲神通广大，也能够广度无量的众生，但是药师佛没有阿弥陀佛的第十八愿念佛往生愿，药师佛也没有阿弥陀佛的第十九愿临终接引愿。所以如果以药师佛跟阿弥陀佛做一比较，药师佛的东方琉璃净土世界，与阿弥陀佛的西方极乐世界清净庄严是完全一样，药师佛的慈悲、智慧、神通、道力、相好，也跟阿弥陀佛一样，但是愿力不同。所以念南无阿弥陀佛，你跟阿弥陀佛的愿力相应，你念南无药师佛，跟药师佛的愿力相应。但是药师佛并没有发愿说，你称念我的名号乃至十声，我一定接引你，药师佛没有发这样的愿，药师佛也没有发愿说：你念我的名号，或者发菩提心修诸功德，你在临终的时候，我一定会现前迎接你。药师佛也没有发这样的愿。所以你自己能够修学药师法门，往生到药师佛的净土世界，药师佛当然非常的欢迎你。但是他没有发临终接引愿，所以临终的接引，或许修药师法门的行者能感得药师佛，在念药师佛的行者，临终现前接引，但是并没有绝对一定。那念南无阿弥陀佛想要往生西方极乐世界的行者在临终，阿弥陀佛绝对一定会现前接引。为什么?因为四十八愿的第十九愿临终接引愿，法藏菩萨讲的非常的清楚，假如我将来成佛，十方的众生发菩提心修诸功德至心发愿，想要往生我的国土，临寿终的时候，就是还没有断气的时候，那表示还当生，对不对?断气了就死掉了，不会用临寿终时，一定会用寿终之后。临寿终时指的就是这一位，发菩提心修诸功德至心发愿，想要往生西方极乐世界的行者，还没有断气的时候，阿弥陀佛说，我假使不与大众围绕在你的面前，那我就不成佛。法藏菩萨成佛了，所以修诸功德想要往生西方极乐世界的众生，那在临命终还没有断气，阿弥陀佛就会带着西方极乐世界的大众现前围绕，那大众到底有多少人，我们不知道。但是我们从其他的愿文知道，阿弥陀佛要接引临终者往生西方极乐世界，我们从许多净土往生传记看到，大部分都是阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨现前，至少有西方三圣现前接引，那这样在你临终亲眼见到西方三圣，那你还会没有正念吗?那你还会不想往生吗?你还会留恋世间吗?有三位佛菩萨，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨来度你，回归西方极乐世界够不够?够了，实在讲太够了。
底下引用善导大师在《观念法门》所开示的法语。这一段法语，善导大师也讲的很好，也是说明一心专念阿弥陀佛名号的道理。
「善导大师《观念法门》云：但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者，故知专念阿弥陀佛，得佛光摄护不舍。以斯义故，专念弥陀佛名。」
善导大师是了不起的一位祖师，在《高僧传》里面记载，善导大师是阿弥陀佛示现的一位了不起的祖师。这一段法语善导大师说的好，专念阿弥陀佛众生，阿弥陀佛的心光常照是人，常照就是经常的放光摄受专念阿弥陀佛名号的人，你希不希望阿弥陀佛的光明常照你呢?希望!希望那你就专念阿弥陀佛。
「摄护不舍」，阿弥陀佛的光明护持你摄受你，不会放弃你，不会说我今天放光照射你，明天我就不理你了，阿弥陀佛不会这样子。所以阿弥陀佛的光明，对于专念名号的行者摄护不舍。这一句话让我们的内心相当的法喜，也使得我们更有兴趣，经常每天念佛，对不对?
「总不论照摄余杂业行者」，这一句话讲的让我们对于念佛专修更是法喜充满。因为如果杂行杂修，阿弥陀佛的光明没有摄护不舍的照摄。所以善导大师讲这样的开示法语，当然善导大师鼓励我们，舍杂行取专修，这是一定的道理。那这样你看了善导大师《观念法门》的法语，你要专修还是杂修?当然是专修，谁还愿意杂修。也就是因为专念阿弥陀佛的名号，得到阿弥陀佛的光明摄护不舍，以这样的道理，当然一心专念阿弥陀佛的名号。
底下引用龙树菩萨在《大智度论》的开示法语，这一段法语也是说明一心专念阿弥陀佛的名号，往生西方极乐世界的道理。
「龙树菩萨《大智度论》云：有诸菩萨自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪，后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。故知称念阿弥陀佛，能灭余行不能灭之罪，以斯义故，专念弥陀佛名。」
龙树菩萨是八宗共祖，《大智度论》就是对《大般若经》的注解，这一段法语让我们对念佛，感受实在是非常的殊胜修行，有菩萨自己因为谤了大般若的教法，所以堕入恶道之中，经历无量久远劫的时间，虽然修其他的行，不能灭除谤法的重罪，后来遇到善知识，教他念阿弥陀佛，就能够灭除谤法的重罪而超生净土，可见得佛号灭罪的功能，超越其他的修行，对不对?对。
很多人误会诵经的功德，比念佛的功德大。有一次师父到丧家去为亡者助念，当我到了亡者的面前，拿起引磬起腔念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，丧家的孝眷跟我讲，师父师父您不要跟我妈妈念佛，您跟我妈妈诵经，我问他为什么?诵经的功德比较大，我跟他讲，错了，念佛的功德比较大。我们从《大智度论》这一段法语可以得到证明。对不对?佛门有一句话：
「诵千部经不如念一句佛」
再讲一遍，「诵千部经不如念一句佛」。可是不懂佛法的人，他以为诵经的功德比念佛的功德大，所以很多的助念都在诵经。事实上诵经如同读药方，念佛就是服药，读药方能不能够治病?不能治病，服药才能治病。因为念南无阿弥陀佛，可以灭除谤法之罪，功德相当的大。超生净土以这样的缘故，当然一心专念阿弥陀佛的名号。
底下引用莲池大师在《阿弥陀经疏钞》的开示。
「莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：弥陀万德之名，无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。故知弥陀佛名，万德之本，统摄万善，备诸愿行，贯彻诸佛，以斯义故，专念弥陀佛名。」
莲池大师的学问非常好，中国净土宗第八代的祖师。这段法语的开示，把阿弥陀佛名号的功德，也讲的非常的广泛。阿弥陀佛的名号功德，没有一愿不包罗，没有一行不体备，没有一佛不贯彻。那换一句话说，念阿弥陀佛的名号功德，就念了一切诸佛名号的功德，对不对?也具足了所有一切修行的功德，对不对?也具足了所有一切愿力的功德，对不对?那很多人对于名号不了解，总会这样认为，光念南无阿弥陀佛能往生吗?功德够吗?把莲池大师的这一段法语，念给他听，他就不会觉得不够了。这一句名号无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。那往生西方极乐世界功德够不够?够。不但够而且还有剩，所以对阿弥陀佛名号了解，就是对阿弥陀佛有信心，以这样的道理，所以一心专念阿弥陀佛的名号。
最后引用省庵法师在《省庵法师语录》所说的这一段法语。这一段法语师父经常说，可以说把名号功德也说的相当的完美。
「省庵法师《省庵法师语录》云：八万四千法门，六字全收，一千七百葛藤，一刀斩绝。故知弥陀佛名，卷之则六字，展之则万法，圆收圆超一切法门。以斯义故，专念弥陀佛名。」
八万四千法门用这一句佛号，南无阿弥陀佛全部收尽，换一句话说这一句佛号的道理。如果把他说开来了，就是八万四千法门的道理，那有人轻视这一句佛号，那这样对还是错?当然错。你轻视这一句佛号，等于轻视八万四千法门。八万四千法门，都是释迦牟尼佛所说的。那八万四千法门，卷之在于这一句佛号，那佛号的道理，讲一辈子也讲不完。所以有人初听师父的开示，信愿师父实在有够奇怪，每一堂课都讲念佛的道理。你觉得很奇怪，我觉得一点都不奇怪，我不但每一堂课都讲念佛的道理，我一生都要讲念佛的道理，因为这一句名号的道理把他展开了，是八万四千法门的道理。八万四千法门的道理，当今不论出家人、在家人，谁能通通彻底明白，对不对?所以一句佛号的道理就讲不完了，一句佛号的道理就够你成佛了，你还想要修什么，你还想要学什么。这一句名号能念的往生西方极乐世界成佛，足足有余了，没有学其他的法门不遗憾，这是印光大师所说的。
一千七百葛藤，就是禅宗参禅的公案。一刀斩绝，禅宗参禅明心见性，当然见性就是为了要成佛，用这一句佛号一刀斩绝。就是我不必参禅开悟，不必断惑证真，明心见性，见性成佛，我用这句佛号就了办生死。就如永明延寿大师所说的，「若得见弥陀，何愁不开悟」，所以到了西方极乐世界一定开悟成佛。所以这句名号圆收圆超一切法门，那阿弥陀佛的名号功德大不大?太大了。以这样的道理，所以一心专念阿弥陀佛的名号。
这两个问答，可以让我们对专念名号的道理进一步的了解。希望大家一心专念阿弥陀佛的名号，今生绝对往生西方极乐世界清净报土。
