念佛法门 径中径又径（下）

念佛法门 径中径又径(下)

——《净土宗教程》讲记三十

为什么圣人要以神道设教?这个至神的道是存在的，由此可以施设种种的教化。

莲池大师将此用在净土法门当中，那是非常贴切，恰到好处，净土一法就是这个样子。

在无量劫以前，阿弥陀佛因地发了四十八大愿，经无央数劫积功累德完成了由实相显发出来的大愿。这个大愿完成之后，就产生一种力量——愿力。

这不是世间法的范畴，它是出世间的大道，所以就好像易之体“无思也，无为也，寂然不动”。

虽然它成就在这里，寂然不动，但只要你一感，它就应啊，所以我们常常将其比喻为洪钟待扣。这个钟已经做好了，你一扣它就响了，大扣则大响，小扣则小响，不扣就不响。

所以就有种说法——修净土法门的人临终在定之时，即是往生净土之时。

西方极乐世界距我们十万亿佛刹之遥远，如果去那里，就是用光速、超光速，也需要有段时间，那为什么净土法门的往生表述为弹指间、须臾间?或者是屈伸臂顷，或者就是一念间，用这些表达?

因为空间是不构成障碍的，在阿弥陀佛的愿力光明里面，空间是打成一片的，是一体的。所以它的感应就是立时的，叫文成印坏。

往生非常疾速，就是你没有去行，却已经到达目的地了。怎么去理解不行而至?

《法华经》讲，一个凡夫要到一个成就阿罗汉的化城，也得要行三百由旬。这三百由旬就意味着要修八正道、四谛法、三十七道品啊，然后才能到达。

等他到了化城，再告诉他这并不究竟，还要行五百由旬，才能到达大乘成佛的地方。即使是阿罗汉，他还需要行哪!

那净土法门是不行而至，所以就难以相信。修净土法门是带业往生，可以横超三界。

以我们凡夫的身份，是不可能到实报庄严土的，就连阿罗汉都去不了。阿罗汉也只能到他方世界的方便有余土，怎么可能到极乐世界这样的一个愿力构成的清净的刹土呢?

所以凡夫众生他自己一点行持都没有，一点烦恼都没有断，可能积功累德都谈不上，他就到了四土一如的极乐世界。

从通途教理来说，你怎么能到那个地方，那肯定是不可能的事情。为什么大家会设那么多门槛?比如说，你不开悟哪能往生呢?你没有禅定哪能往生呢?你没有修很多福报怎能往生呢?因为那个地方太好了，一些人会觉得哪有那么便宜的事情。

是啊，世间没有那么便宜的事情，没有免费的晚餐哪，这个观念都成了世间法的真理啊!

哪有天上掉下来的馅饼啊?但是净土法门正好就是掉个馅饼下来，正好就有这么大的便宜事，所以它难信哪!

它的原理就是，阿弥陀佛无思无为的愿力寂然不动，应九法界众生的根机马上产生作用，兑现他因地的愿力，念佛行人感应道交就可以横超过去了!

就像大鹏金翅鸟翅膀一举，神龙一飞，大海就跨越过去了。那得多远啊!站在我们的基点上，我们就不相信啊!

这就是庄子讲的，对于田间的青蛙，你很难去讨论大海的景象，它看到水就这么一点点，怎么跟它讲大海?它不信啊;你给井底的动物讲辽阔的天空，它也不会相信。

拘于墟眼，就是局限于它所居住的环境，以它的认知水平，是绝对不能相信的。

净土一法是建立在佛的境界上的，是佛果觉上的水平，唯佛与佛方能究尽。

我们凡夫众生，最好不要有那么多妄心造作的意识，因为越逻辑思惟越想不通，想破脑袋也想不通;但如果我们要多读祖师的书，包括读那些具有玄妙道理的书，包括《易经》，就可以增进理解念佛法门是修行中的径中径又径。