信愿法师：信深愿切故，邪说勿动摇
信深愿切故，邪说勿动摇
下午藉着大家念佛共修的殊胜法缘，师父来向大家报告《念佛重信愿》。
念佛就是念南无阿弥陀佛，重是注重，信愿是往生三法之一信，之二愿，当然有信、有愿，必定有行，念南无阿弥陀佛是行。要往生西方极乐世界的行者，当然要注重信、愿、行往生三法，因为信、愿、行往生三法，是往生西方极乐世界的三资粮。不论是彻悟禅师或印光大师，或善导大师或法然上人，几乎每一位净土宗的祖师，都教导我们念佛的行者要注重信愿。为什么?因为是不是能往生西方极乐世界的关键在信愿，攸关着我们往生西方极乐世界，当然是非常的重要。
蕅益大师是中国净宗第九代的祖师，在《弥陀要解》蕅益大师说：
「得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅」。
从蕅益大师所开示的这段法语，我们就可以明白是不是能往生西方极乐世界，重要的关键在信愿。所以诸位菩萨!你有想要往生西方极乐世界吗?有!很想，那你一定要将净土往生三法，信、愿、行做好，特别是信、愿，是攸关你往生的关键，更是要好好的注重真诚做好。
这段文是《彻悟禅师语录》彻悟禅师所开示的，就是在说明信、愿的重要。如果做好深信、切愿，那你就能往生西方极乐世界，如果没做好深信、切愿，也许你不能往生西方极乐世界。后面有彻悟禅师的简要介绍，彻悟禅师是中国净宗第十二代的祖师，一位很有道德、很有学问，也很会说法的祖师。中国的十三位祖师之中，彻悟禅师的法缘很好，可以说是非常会说法的一位了不起的祖师。在辽宁红螺山资福寺专弘净土，所以世称红螺彻悟。
好!首先师父将第一段文读一遍，让诸位对照一下：
《彻悟禅师语录》云：
「吾人生死关头，唯二种力，一者心绪多端，重处偏坠，此心力也。二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大，以业无自性，全依于心，心能造业，心能转业，故心力唯重。业力唯强，乃能牵生，若以重心，而修净业，净业则强，心重业强，唯西方是趋。则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。如大树大墙寻常向西而歪，他日若倒，决不向余处也，何为重心?我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切，以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。」
好!看到这个地方，彻悟禅师在这段文一开始说，吾人生死关头有二种力量。诸位菩萨!要好好聆听彻悟禅师的开示，明白自己在临终这二种力量，到底是什么力量比较强，因为攸关我们生死的解脱，到底是会往生西方极乐世界，还是会堕落三界六道，轮回受苦?我们只要明白道理，我们就知道，要怎样过我们的人生，知道要怎样修行了办生死。一个人在临终生死关键的时候，这二种力就是心力与业力，心的力量很大，业的力量也很大。先说心力，「心绪多端，重处偏坠」，这两句话说出一个人在临终时，心应该放在什么地方，因为当你临终，你的心绪是什么样的情绪，你心的力量就有什么力量。譬如在临终，若你执着亲情、感情、金钱、名利，那么你这个心的力量，会使你堕落在六道里继续轮回。如果在临终你的心绪是，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这样心的力量就会使你往生西方极乐世界。所以请问诸位菩萨：临终要念阿弥陀佛，还是念子孙?当然念阿弥陀佛，临终要念阿弥陀佛或念金钱?念阿弥陀佛。那么你临终要起念阿弥陀佛圣号，当然你平时就要练习，临终的心念容易念出阿弥陀佛，就是你平时每天念、经常念，所以念到习惯了，成为惯性了，修行要念佛念到惯性了，那将来临终要起念阿弥陀佛的正念就容易。
如果你每天嚼槟榔，一天、一个礼拜、一个月过去了，你嚼槟榔嚼到上瘾了，那当然你要改掉就不容易。有的人天天抽烟，抽一段时间之后，就已经产生烟瘾了，所以要戒烟很难戒，戒烟戒不过来，就因为你常常抽烟，所以你抽烟的习气已经习惯了，抽烟已经上瘾了产生惯性了，所以当你不抽烟的时候，你自然就觉得很难过。所以诸位菩萨!念佛要念到习惯，念佛要念上瘾知道吗?天天念佛，每天念佛，自然久了念佛就会上瘾，有一天不念佛，你就会觉得怪怪的。不要抽烟上瘾，不要嚼槟榔上瘾，不要喝酒上瘾，不要追求金钱上瘾，不要追求五欲上瘾，要念佛上瘾，对不对啊?这样要往生西方极乐世界，当然希望会比较大不会比较小。不管你是自力念佛或他力念佛，一定是佛号念得比较多比较好，没有念比较少比较好的道理嘛。
「心绪多端，重处偏坠」，心的方向如果是五欲，你五欲的心念非常的强盛，就是五欲的心非常的重，那当然临终五欲的心念就容易起现行，这是一定的。所以你要常常想阿弥陀佛，常常念阿弥陀佛，你不用去想，自然因为你每天念阿弥陀佛，念到惯性，所以佛号自自然然起现行。晚上在休息的时候，也许你就梦见在念。
第二力量是业力，业力是宿世一生过了又一生，慢慢的累积而成。业是造作的意思，业产生力量表示那个业的造作，已经是经过一段长时间的累积，产生的力量。那业如果是恶业，那当然会召来苦报，业如果是善业会召来善报，业如果是净业会召来净报，净业就是念佛，念南无阿弥陀佛就是造作净业。所以造业不一定就是坏，看造什么业，若造善业就好，若造净业更好，每天念南无阿弥陀佛，就是造作净业。你天天念佛一万声，再有时间的人三万声，更有时间的人五万声，想一想如果念佛念快版的，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，如果以现在师父念佛，这一个速度一个小时，大约能念五千声佛号而已，如果你要念一万声的佛号，你就必须用两个小时。想一想，一天如果念五万声的佛号，就要用十个小时。我们看很多祖师大德，不管善导大师或法然上人，或者印光大师，或者彻悟禅师，或者蕅益大师，或者莲池大师，这一些了不起的祖师们，他们一天念佛，都是念多还是念少?念多。祖师在做一个模样给我们看，启示我们要精进用功念佛。
善导大师是中国净土的集大成者，善导大师将阿弥陀佛的他力本愿彰显的最淋漓尽致，善导大师一天念佛好几万声。法然上人是日本净土宗的开宗祖师，四十三岁体会到阿弥陀佛的慈悲，进入一向专念阿弥陀佛的修行，一天念佛六万声。这些祖师大德，他们对于阿弥陀佛的本愿体会，比我们要深入的多、了解的多，他们念佛比我们更精进，谁说他力念佛一定是要少念?谁说乃至一念就好了，不用多念?这些祖师对我们做最佳的正面示范，他力念佛也可以一天念佛三万声、五万声，没时间的人一万声。诸位年纪较大的老菩萨，你若已经退休了，整天就一直念佛，慢慢的拜佛，慢慢的念佛，既健身又健心，就是最好的修行，为什么?因为你会这么样的老实去实践念佛的教法，你一定是深信切愿做好。因为你知道，我一定要往生西方极乐世界，不能有任何一点的闪失，临终的时候净业的力量大，心绪能够佛号起现行，就是因为你平时佛号念的多嘛，这是一定的道理。所以彻悟禅师跟我们说，临终生死关头这两种的力量，心力、业力，我们现在明白了，你认真念阿弥陀佛，在平时心力的心念，就是阿弥陀佛的净念，这样你心的净念力量就很强。平时因为每天认真念佛，一天念一万声、三万声、五万声，临终的时候这个净业的力量，自然就容易起现行，那么心力、业力，都是佛号的净业种子，那加上阿弥陀佛，现前的佛力加持，自己这一方面的心力、业力，加上阿弥陀佛这一方面的佛力，二力和合，怎么不往生西方极乐世界，对不对?这样要认真念佛吗?要啊。
好!继续看下面，「业力最大，心力尤大」，这一句话讲的非常的好。业力最大，因为生生世世的造作，但是临终的心力更大，为什么?因为临终是一个人生死交关的时候，我们可以看到许多往生的公案，像唐朝的张善和、张锺馗，这一种平生从事杀业的，为什么临终反而念十句的佛号，南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，为什么?因为临终业障现前，受病苦的折磨冤亲债主临身，在我们凡夫自然的心性，只要业障现前痛苦临身的时候，会赶快想要离苦，这是一定的。阿弥陀佛的第十九愿，临终接引愿就是为了要让我们在临终，不会受到任何的障缘退失，而堕入三途六道。阿弥陀佛实在是很慈悲，他知道我们众生的苦难，知道我们的烦恼，知道我们的无明，知道我们的业障，所以阿弥陀佛怕我们众生的心力与业力，要往生西方不是很有把握，所以发临终接引愿，在我们临终的时候，对我们的呵护，威神加持、令心不乱。阿弥陀佛实在太慈悲了，我们平常要把机，自己这一方面做好，法阿弥陀佛这一方面肯定没有问题。所以众生自己这一方面，一定要每天好好虔诚的念佛，让自己的心力、业力，都在净业种子当中，那将来佛号起现行，力量就会很大。
请看下面，「以业无自性，全依于心，心能造业，心能转业，故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。」这一段话是在解释，业力最大，心力尤大的意思，讲得太好了。业无自性，所以依心起现行，所以心能造业，心能转业，当你心里想着善事，你的心念就是善念，当你心里想着恶事，你的心念就是恶念，当你心里想阿弥陀佛，你的心念就是净念。所以诸位菩萨!你要想阿弥陀佛还是想子孙?想阿弥陀佛啊，每天想阿弥陀佛，你如果会常常忘记念佛，师父教大家一个要领，你就会经常念佛，除了拿佛珠提醒自己经常念佛以外，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，你的心里经常这样想，阿弥陀佛无时不刻在想念我，我怎么可以忘了阿弥陀佛?阿弥陀佛日夜都在想念我，我都把阿弥陀佛忘记，我实在是没有良心。所以要想到阿弥陀佛随时随刻都在想我，我怎会没有想阿弥陀佛，实在对阿弥陀佛很失礼，赶紧念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。所以诸位菩萨!常常想阿弥陀佛，阿弥陀佛知道你常常在想他，阿弥陀佛会感动吗?会啦，阿弥陀佛一定会很感动，所以对你放光加持，是放加强版的。你常常在想我，这人间的佛弟子如此经常每日思念我，所以放光护佑他，这叫机法相应。一定的道理。
好!继续看下面，「若以重心而修净业，净业则强，心重业强，唯西方是趋。则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。」这一段话非常重要，彻悟禅师讲出了我们心到底会往哪一个方向的事实。因为你重心来修净业，重心就是你有心虔诚每天称念阿弥陀佛的圣号，净业就强。因为每天念佛，内心清净的业力就很强了，因为心重业强，唯有西方极乐世界是求。「唯西方是趋」，就是一心一意要往生西方极乐世界。师父曾经跟大家报告过，我们本愿山弥陀讲堂有一位老菩萨她已经往生了，她以前重病的时候，到台中某一个大医院就医，她的侄儿请师父去关怀她，我印象非常的深刻。这位老菩萨受病苦的折磨，看到师父，师父我很难过啊，师父跟她关心，老菩萨，你难过有念阿弥陀佛吗?师父我念不出来啊。不要紧，念不出来念在心中，我就对她的劝勉安慰，让她转移病痛的注意力。当时在她的旁边，有两位慈济的委员在关怀她，慈济的许多发心菩萨确实很了不起，在旁边安慰她、关怀她，还帮她梳洗，实在很了不起。我安慰这位老菩萨，对她佛法的开示，令她内心里面都是阿弥陀佛的念头，也转移病苦的注意力。师父问她一个问题，她的回答令我非常的满意，老菩萨!你有想念佛去西方极乐世界吗?有!师父!我什么地方都不去，我一定要去阿弥陀佛的西方极乐世界，天堂我也不要去，地狱我也不要去，任何十方的净土我都不要去，我要听师父你所说的道理，就是一心一意要去阿弥陀佛的西方极乐世界，哪里我都不要去。哇!我听了之后我跟她鼓掌，哇!实在了不起。我说你决定会往生西方极乐世界，凭你跟我说你一心一意要往生西方极乐世界，是说的那么肯定，说的那么坚定，这样你将来若真的临终，阿弥陀佛一定现前来接引你，你一定是去西方极乐世界。因为你要往生西方极乐世界那个愿非常的切，叫作切愿。等一下我们就会谈到。所以唯西方是趋，就是唯有要趋向西方极乐世界，这句话说得比较白话就是，一心一意求生西方极乐世界，也就是做到切愿，也就是有因为一心一意，要往生西方极乐世界。所以彻悟禅师说：「他日报终命尽，定往西方」。你看在这一篇文，彻悟禅师的用字用语，跟印光大师一样，跟善导大师一样，跟法然上人一样，对于往生西方，都用非常肯定的字句，定就是一定，一定前往西方极乐世界，不生余处，不会投生在其他的处所，为什么?因为心愿就是唯西方是趋。
所以下面说一个譬喻来说明。这个譬喻就是大树大墙，「寻常向西而歪，他日若倒，决不向余处也。」哇!这个譬喻非常好，事实上这个譬喻，在佛经世尊就讲过。一棵树木每天向西边倾倒，这棵树若一阵大风吹倒，或是有人用斧头无论在什么方位将这棵树砍倒，请问诸位：这棵树会倒向哪一边?西边嘛，为什么?天天就向西而歪。寻常就是平常的意思，每天都向西边而歪，当然树倒下来就向西边嘛，这是一定的道理。意思就是你天天念佛往生西方极乐世界，你的心天天是趋向阿弥陀佛的净土，你将来临终舍报了，神识离体，自然就往生西方极乐世界，不要说阿弥陀佛来接引，所以自力与他力合而为一，那你怎么会不往生西方极乐世界?
下面彻悟禅师解释「重心」这两字的意思，何为重心?我辈修习净业，「信贵于深，愿贵于切」，我们修习净业最重要的，最难能可贵的就是信深愿切。所以信阿弥陀佛的本愿，浅比较好还是深比较好?深比较好。往生西方极乐世界的愿，切比较好，还是不切比较好?切比较好。所以信阿弥陀佛的净土教法，那个信心要深，愿生西方极乐世界，那个愿心要切。如果你是这样想：往生西方极乐世界很好啦，若没有往生西方极乐世界，也不要紧啦。请问：这样愿有切吗?没有切啦，有念佛当然是很好，没有念佛赚钱也不错啦，这样念佛有实行吗?也没有。阿弥陀佛的本愿是很好啦，不过也不一定要阿弥陀佛的本愿来救度自己，参禅也不要紧，持咒也不要紧，修任何一法都好啦，这样对阿弥陀佛的信有深吗?没有。所以你有没有做到信心深入，有没有做到愿心悲切，你问问自己就知道，我有真的要往生西方极乐世界吗?如果全世界的人都非常的反对，反对我念佛往生西方极乐世界，你会因为人家的反对，而就不往生西方极乐世界吗?人家跟你说：某某人，阿弥陀佛的本愿是邪法，别人也没有在讲，就只有信愿师父在讲，你胡乱听那是邪法呢，那不要修不要学，一句话就把你考倒了，那你对阿弥陀佛的信心，是深还是浅?浅。「本愿」这两字又不是我讲的，是世尊在《无量寿经》说的：
其佛本愿力闻名欲往生
皆悉到彼国自致不退转
世尊在《无量寿经》说的，若是我说的你可以不必听，因为我说的不一定是真实，但是若是佛经世尊说的，你就非听不可，因为世尊所说的是真实，对不对啊?这叫作依法不依人。
本愿有两种意思，因本与根本，因本就是在因地所发的愿，叫作本愿。根本就是所发的愿里面，有真实法，也有方便法，真实法叫作根本。四十八愿是阿弥陀佛因地法藏菩萨所发的，所以相信阿弥陀佛的本愿，就是相信阿弥陀佛在因地法藏菩萨所发的四十八愿。
「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸」
这是赞佛偈的两句，四十八愿的无上妙法，要度我这个众生，所以我念佛，是阿弥陀佛名号广度我，这是机与法两方面的事情，和他人有什么关系。全天下的人都说，四十八愿是邪法，你要不要让四十八愿救度?要不要?当然要啊，别人怎样说那是他的事情，你是不是肯念佛，肯求生西方极乐世界，和你的生死才有关系。阿弥陀佛若没发四十八愿，我们再怎样念佛，也不会往生西方极乐世界，跟我们说阿弥陀佛发四十八愿，用本愿名号要救度我们，不是别人就是释迦牟尼佛，说在哪里?净土三经，《无量寿经》上卷，记载这个事实，《阿弥陀经》、《观经》，说出西方极乐世界依正庄严。世尊劝勉我们发愿求生西方极乐世界，我们听佛祖的话，所以信是信佛不是信人，信的对象是佛。因为佛是一位果地圆满的圣人，智慧圆满，神通圆满，慈悲圆满，道力圆满，亲证宇宙人生的真理。所以看的是真相，看的是事实，说的是真相，说的是事实，凡是任何人说的和世尊说的不同，相信什么人?世尊。所以以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转，因为你对净土教法，对阿弥陀佛的教法信得很深，要求生西方极乐世界，愿心也非常的悲切，所以任何的邪说，不会去摇动你、迷惑你。摇就是摇动憾动的意思，惑就是迷惑的意思，你会不会因为人家一句话，本愿是邪法，你的内心就摇动就迷惑了，哎哟!这本愿是邪法呢，阿弥陀佛的四十八愿，是真的吗?阿弥陀佛在因地法藏菩萨，真的有这位菩萨?真的有四十八愿?真的有十八愿?真的要用名号救我?你受了迷惑，你内心里对阿弥陀佛的信仰摇动了，不就代表你对阿弥陀佛的信心太浅了吗?对不对?当然啊。你对阿弥陀佛的信仰，那个信心就如玻璃，人家用一支铁锤敲下去，你就碎掉了。所以师父常常在说，你的信心要像金刚宝石，人家用铁锤敲下去时，是无动于衷，毫发无伤不会碎掉，你有没有做到这样的程度，如果没有那表示，你对阿弥陀佛的信仰太浅了，你对阿弥陀佛的了解太少了，你对于净土法门的信心不足，那要加强的是什么?你对阿弥陀佛的净土教法，要多去深入研究、探讨、了解，哪一部经论告诉我阿弥陀佛的名号可以救得了我，好好的去研读，哪一个祖师的开示可以让我对阿弥陀佛的信心加强，好好的去了解，哪一个法师的开示可以让我对净土教法增加信心，好好听闻。
再来呢?再来就认真念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，就是这样。
「一切境缘莫能引转」，如果有任何的境缘要引动你放弃念佛，你不会被他牵引，不会被他迷惑，不会被他转去，表示你对阿弥陀佛的信心，非常的坚深。如果会，当然你对阿弥陀佛的信心不够。
底下彻悟禅师就举两个例子，哇!这两个例子举得太好了。这两个例子这段文，师父先读第一段，然后再来简要说明：
「若正修净业时，倘达摩大师忽现在前，乃曰：吾有直指人心，见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝，但当向祖师作礼，谓我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持终身不易，祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。」
这是第一种考验，第一种考验先说祖师，禅宗在中国的第一代祖师，就是达摩大师。达摩大师禅法非常的高妙，直指人心见性成佛。现在诸位菩萨观想一下，你的面前出现了达摩大师，达摩大师跟你说：某某人，我有直指人心见性成佛的禅，你将念佛法门放在一旁，我以这个见性成佛的禅法，传授给你好吗?好不好?不好?好或不好?不好哦?为什么?要传授你见性成佛的禅，你不要?那你要怎样向达摩祖师回答?下面彻悟禅师有教你，彻悟禅师教你说，但当向祖师作礼，对祖师要恭敬所以要顶礼，然后跟达摩大师说：大师，我已受释迦如来念佛法门了，我发愿要一生念佛，不会改变，不会退转。祖师虽然你很伟大、很了不起，有佛深妙的禅道，但是我还是要认真念佛，不要违背我原来念佛的誓愿。感谢祖师您的好意，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
达摩大师知道你坚心念佛，考不倒你，他就消失了。好啦，你都有心要念佛了，其实念佛就是禅啦，「若人称念阿弥陀，是名无上深妙禅」。你就好好念佛拜拜再见，达摩大师就考不倒你。
再来换释迦佛祖出来了，下面这段请看内文：
「纵或释迦如来忽尔现身，谓曰：吾先说念佛法门时，一时方便耳，今更有殊胜法门，超于彼者，汝当且置念佛，吾即为说胜法。亦只可向佛稽首陈白：我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张，如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道虚妄邪说，岂足以摇惑之耶?能如是信，其信可谓深矣。」
现在换释迦如来突然现身，诸位!观想你的面前，就是释迦牟尼佛现前跟你说：佛弟子某某人，我在两千五百多年前，所说的念佛法门，那是一时的方便，现在我有更殊胜的法门，不必念佛就会往生西方极乐世界，比两千五百多年前所说的念阿弥陀佛的法门更超越、更殊胜。你不要念佛，我现在为你说更殊胜的法门，好不好?好也要说好，不好也要说不好，好不好?不好。为什么?那你要怎样跟释迦牟尼佛回答?
下面彻悟禅师有教我们，请看下面，「亦只可向佛稽首」，要对佛祖恭敬，稽首就是顶礼，陈白就是向释迦牟尼佛禀告说：我原先承受世尊您所说的净业法门，发愿这口气还在的时候，一心念佛不会改变，世尊现在虽然你有殊胜的教法，超越念阿弥陀佛，但是我不会违背我念佛的心愿，我还是一心念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。释迦佛祖知道考不倒你，你一心念佛，所以释迦牟尼佛他就回转灵山了。佛弟子!你既然已坚心念佛，那你就好好的念佛，再见了拜拜，这样你会被考倒吗?不会。所以这就是信心很坚定，很坚深的意思。
好!继续看下面：
「若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦退失往生之愿，若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿，此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉?」
深信说完下面就说切愿，先说苦再说乐。假使有赤热铁轮旋转在头顶上，受这么大的苦，都不退失往生的心愿。假使有转轮圣王的胜妙五欲现前，也不享受这种快乐，退失往生之愿。
诸位菩萨!这样你的愿自然非常的切，那表示无论顺境逆境，都不会改变你往生的心愿，那既然这么大的苦，或这么大的乐，都不会改变你往生的心愿了，世间小小的顺境或逆境，怎么会使你退转念佛心，退转往生心?
诸位菩萨!你的媳妇若忤逆你，每天也不为你煮饭，也不孝顺你，都说一些让你气到火冒三丈的。婆婆!你念佛念什么佛?念芭乐佛啦，念佛要往生西方极乐世界，是什么人看见?往生西方极乐世界，每个人都死了，像你这种人的念佛，根本不可能会做佛啦，是加减念而已啦。你听到你会气到不想念佛，不要求生西方极乐世界，会不会?不会哦。真的吗?真的那了不起，所以你对阿弥陀佛的信仰有深吗?你对往生西方极乐世界的愿有切吗?若有。当然你决定往生西方极乐世界，所以这段话的结论，彻悟禅师说：「能如是愿，其愿可谓切矣。」
好!最后两段：
「信深愿切，是谓重心，而修净业，净业必强，心重故，则易纯，业强故，则易熟。极乐净业若熟，娑婆染缘便尽，果得染缘已尽。则临终时，虽欲轮回境界再现在前，亦不可得，果得净业已熟。则临终时，虽欲弥陀净土不现在前，亦不可得。」
这段话说得真好，也就是你做到信深愿切，临命终时不往生西方极乐世界，不可能啊，临命终时轮回的境缘现前，也不可能，为什么?因为你做到信深愿切，净业的种子很强，当然阿弥陀佛就现前迎接，回归西方极乐世界。
最后一段：
「然此信愿，要在操之有素，临时自不入于岐路。如古德临欲命终，六欲天童次第接引，皆不去。唯专心待佛，后佛现，乃曰：佛来也，遂合掌而逝。夫临欲命终，四大分张，此何时也?六欲天童次第接引，此何境也?苟素常信愿，不到十分坚固，当此时，对此境，而能强作主宰乎?如古德真可谓，千古修净业者之标榜矣。」
最后这段是彻悟禅师举出事例，前面说道理，后面说事例，举事证理，确实彻悟禅师非常会说法。信愿就是要在平时做好操之有素，就是平时要常常练习，临终的时候，自然就不会步入岐路，也就是不会走错路，意思就是不会堕入六道。也就是你平时对阿弥陀佛的教法信深愿切，自然临终阿弥陀佛现前接引往生西方极乐世界。所以彻悟禅师举出古德在临终的时候有六欲天的天童，要接引他去天上做天人，他不要去，一心念佛等待阿弥陀佛的现前，终于阿弥陀佛来了，说出：佛来了，合掌念佛而往生。
好!诸位菩萨观想一下，今晚就是你要往生的时候，观想一下，不是阿弥陀佛先来，是天上的仙女先来。哇!一大群的仙女来迎接你，跟你说：某某人，我接引你来天上做仙女，好不好啊?好或不好?不好。继续念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，就赶紧跟随阿弥陀佛去，凡是不是阿弥陀佛来，无论什么仙女、什么神明，什么菩萨要接引你去，都不要跟他去知不知道?若是阿弥陀佛来了就不要犹豫，赶紧登上莲台跟随阿弥陀佛到西方极乐世界，就是如此。这就是你和阿弥陀佛感应道交，往生缘熟的时候了。所以古德这个实例，就在跟我们说，平时信深愿切，临终待佛来迎，那是早晚的事情。
所以最后彻悟禅师说，「苟素常信愿，不到十分坚固，当此时，对此境，而能强作主宰乎?」这段话说的真好，假使平时信愿没有十分的坚定，那么这时候面对这种的境缘，你有办法自己做得了主宰吗?意思就是说，你对阿弥陀佛的信心不够，若考验来，你就会被考倒，临终境缘来，你就会被考倒，所以信愿要做到，十分坚固的地步，九分还不够，八分更不可以，对阿弥陀佛的信仰信心要十分，往生西方极乐世界的愿心要十分，这样才可以。彻悟禅师这篇文对我们的开示，受用很大，大家好好依教奉行，将信与愿做好，自然老实念佛一生不退，好不好啊?好。
