阿弥陀佛极乐净土祈愿文
翻译:堪布丹杰
日期:2005.11.05~07
整理:善戒法师
阿弥陀佛的修持法门,基本上我们说无量光佛、或是阿弥陀佛、或者是长寿佛,祂们都是没有分别的,是一样的。在此生当中修持阿弥陀佛的法门,在今生当中,我们就可以得到长寿,而且能够消除病痛、增长功德,是非常殊胜、非常好的一个法门。不只是帮助我们在今生,并且在来世也能够不堕入恶道,投生到极乐世界。所以当我们现在能够多向无量光佛、阿弥陀佛来祈请,并且能够观想极乐净土的样子,这是非常好的一个修持法门。
在讲解这本《阿弥陀佛极乐净土祈请文》之前,在开始有一行小字,它并没有被翻译出来。这个愿文的作者是噶玛洽美,我们称洽美仁波切。最开始的一行小字,洽美仁波他提到说:「这个愿文是非常殊胜、非常好的,在座各位弟子如果能够修持这个法门是非常重要的,而且当我们向阿弥陀佛来祈请的话,真的能得到很大的利益。」并且他也写到说:「虽然他的手现正在痛楚,但是他还是写下这个愿文。」这里指出当时这位作者在写下这个愿文时,他的手是在生病痛着的时候,但他还是忍着他的手的病痛写下这个愿文,他希望这些愿文能够利益很多的人。偈文是:「此为洽美誓言藏,手虽痛却勤书写,思及饶益多众生。」
接下来「若有欲抄者应借,无有胜此之功德」。在过去的那个时代里,如果想要读经书的话,是需要借来抄写的。如果有人想要借的话,可以将它拿去抄写。原因是什么呢?「无有胜此之功德」,因为这部经实在是太殊胜了。为什么呢?如果我们来修持、来念诵的话,对于我们今生、我们的来世,都真正是符合佛法、符合正法的。同时接着又说到:「无有更深之教言」,这意思是:没有比这个更殊胜的教言、更殊胜的教法了。「亦为吾法之根本」同时这也是洽美仁波切自己依止修持的一个法门。再来「精进修行勿轻舍」,这个法门的殊胜,不要随便的将它舍弃,要好好的念诵它、思惟它,时常的想到要多念这本愿文。最后「此属显宗法教故,未得传承亦可诵。」这是什么意思呢?是指佛法里面有分为金刚乘(又称为秘密乘)、显乘的,也就是显宗和密宗这二个部份。这极乐净土祈愿文是不属于密宗的,是属于显宗的法门。所以如果各位能够得到灌顶、口传这是非常好的。如果没有灌顶、口传,而直接来念诵也是可以的,而且利益也是非常大的。
正文主文开始的地方,最开始是「欸玛吙」这三个字,它们是梵文。「欸玛吙」的意思是:非常特别、非常难得、非常殊胜的意思。为什么一开始要有「欸玛吙」三个字呢?因为我们看到在这个人世间、在这个轮回当中,总是有非常多的苦,也非常的无常,我们也总是会感到害怕、恐惧很多的事。我们虽然得到这个难得的人身,但是我们这个身体是不是健康?能够活多久等等?它都是不一定的,这个死亡的因缘也是不一定的,所以我们总是会感到害怕。那么有什么方法可以让我们出离这种恐惧和远离这些害怕呢?在佛法当中,佛陀开示了很多的方法,但是如果我们不真正花时间去学习,是不容易了解的。但是这里有一个法门是特别容易、也特别简单的,也是我们可以学习的,就是这个阿弥陀佛的修持法门。透过阿弥陀佛的加持,就可以往生极乐净土。这里提到说,当我们具备四个原因时,就能够投生净土,而且能够离苦得乐。这里所谓得到的快乐,并不是指普通一下子就没有的快乐,此处的快乐是最究竟、最恒常、最持久的一种快乐。我们如果想要离开世间的苦,得到真正解脱快乐的话,就可以修持阿弥陀佛的法门,因此这是一个殊胜的法门,所以「欸玛吙」就是指「太殊胜了」的意思。
一般来说这位阿弥陀佛,尤其是极乐净土的修持愿文,其实是非常非常重要的。仁波切提到,尤其像在座的每一位今天会来到这里,基本上相信各位都对于轮回、及对于来世都是相信的。各位都相信会有来世的,或者也相信有净土的,大家都有这种想法的心态时,因此我们现在来学习,或现在就开始准备来世往生的情况,这是非常重要的。这对于此生来讲是一个很好的修法,对于我们来世也是一个很重要的修持。但是在人世间每个人的想法、思想也有不同。也有很多人并不相信我们死亡之后还会有另一个来生,也不相信是有轮回的。不管怎么样,我们都应该要做准备,这是很重要的。为什么呢?因为可能会有二种情况是不相信来生的。第一:他们不相信是有轮回的,但是另一方面来讲,他们也没有办法百分之百的确定说绝对没有来生,或者说来生是有的。所以这些人也找不到一个正确的原因说绝对没有来世。但是,如果说当那天来临的时候,没有来世那还好,但是如果突然发觉还有来生要出现的话,那就来不及了。所以对于相信来世的在座的每一位,或者是不相信来世的人来说,现在就要开始来准备面对这一切,这是非常重要的课题。
所以在经文当中有提到说:如何投生净土所要具备的四种原因。同时在另一方面来讲,修持投生净土的法门,它的四个原因非常容易,也非常的简单,这是为什么呢?因为有人觉得要学习佛法,可能要舍弃今生许多的东西,不再像以往一般过日子了,要完全修持佛法,事实上是不需要的。因为透过这个极乐净土的修持,我们在工作中、生活中,也可以祈请阿弥陀佛,一样可以向祂来发愿,也都能帮助我们在今生或在来世,有非常好的这样的一个修持。
接下来要提到如何能够投生到极乐净土去的四个原因。而且也提到我们能以现在这个肉体,这个凡夫的色身就可以投生到净土的。一般来讲净土有很多,但是投生到其他净土是不容易的,只有这个阿弥陀佛的极乐净土是非常的特别。因为阿弥陀佛祂有大的慈悲心、跟祂曾经发的愿心。阿弥陀佛的愿心说:任何一个弟子都可以在学习这个法后,以这个凡夫身就能够投生,只要具备四种原因就可以投生极乐净土。这四个原因是什么呢?第一是:明观净土。就是很清楚、很明白的要观想净土是什么样子,叫做明观净土。主要是透过我们平时可以多思惟,一直去想到底净土它的样子是什么?一直去想的时候,我们就可以有一种习性,有一个印象说极乐净土长得就是这个样子,在将来的时候,真的净土就能够开显、开展出来。那么极乐净土它在什么地方?还有它到底是什么样子?还有我们要怎么来观想它?「自此日落之方向」就是极乐净土在哪里?就在西方,在日落的地方。它的距离是多远呢?「越过无数众世界」,指说它离我们现在这个宇宙、这个世界,越过一个世界,再过一个世界。它是一个一个超过很多世界之外的。它的方向在「稍许上方」,就是稍微偏上方一点的这个「圣境处」,「即是清净极乐剎」这里是谈到它是一个清净的极乐净土,不像是我们现在的世间当中,有的时候有好的事情,有的时候有不好的事情,好坏掺杂的都有,但是极乐净土全部都是清净的,这一段是谈到极乐净土的一些情况。
再接下来「我等肉眼虽未见」,也就是我们是没有办法用肉眼、用眼睛去看到,或者是我到那里去逛逛看看,这是看不到的。「自心却应明然观」,这个净土我们是可以在心中非常清楚的显现出来,是非常清楚的在心中忆念看到的。例如《阿弥陀佛极乐净土祈愿文》里面有谈到的,整个净土的情况,若我们时常去思惟它的话,在我们心中是可以清清楚楚、明明然然的观想出来的。「彼剎圣尊弥陀佛」,在极乐净土中最主要的是哪一尊佛呢?就是阿弥陀佛。那祂是什么颜色呢?「红莲宝色光耀眼」,祂是红色的,好象红的宝石一样,放着光芒非常的庄严;阿弥陀佛祂有什么特殊的样子呢?「无见顶相足轮等,三十二相八十好」。就好象我们看到释迦佛的样子一样,是无见顶相的。祂的脚上是有*轮之相,祂具备有三十二种殊胜之相、八十种好等等。
「一面二臂定持钵,着三法衣跏趺坐」这是说阿弥陀佛的坐姿是什么样子呢?是怎么样坐着的呢?长得什么样子?一般来讲,我们会看到在很多金刚乘、密乘佛教当中,有很多的本尊,或者我们说佛菩萨的样子是很特别的,比如有三个脸、有很多只手。但是在这里的阿弥陀佛祂只有一个头、一个脸,然后是有二个手臂的。在画像当中祂的手臂手指是怎么放着的呢?是手结定印,左手在下、右手在上的持定印的方式,而且手上捧着一个钵。「着三法衣跏趺坐」,祂穿著什么衣服呢?一般来说佛陀的相貌有分为报身相、化身相二种。我们看到报身相的佛,祂头上戴着很多的庄严,比如说各种珠宝、各种项链、各种耳环等等,这是报身佛的样子。但是现在阿弥陀佛是化身佛的样子,所以祂是穿著三法衣的。三法衣是指:五衣、七衣还有九衣,或者它叫祖衣这三种法衣。阿弥陀佛是盘腿坐着,结跏趺坐的,金刚跏趺坐代表是很稳定的意思。「千瓣莲花月垫上」,祂是坐在哪里呢?是坐在莲花上面的。莲花代表是非常清净,没有污染的意思。而且这朵莲花不是一般的莲花,它由一千片花瓣组成的一朵很大、很殊胜的莲花。同时还有一个月垫,这代表什么呢?月亮代表是慈悲的意思,所以在这个清净的莲花上有一个代表慈悲的月亮,这上面端坐着阿弥陀佛。
「身背倚靠菩提树,慈眼悲愍垂视我」阿弥陀佛背后是有一棵菩提树,祂是靠着菩提树的。祂非常慈悲的看着我们,看着每一个众生。那么,祂的周围有什么人?祂的眷属有谁?阿弥陀佛的周围有许多的佛菩萨,最主要有二尊菩萨。一个是「右为观世音菩萨」,还有在祂左边是大势至菩萨。我们说观音菩萨所代表的就是慈悲,可以说所有诸佛菩萨所有慈悲的总集就是观世音菩萨。那么代表所有力量的总集的就是大势至菩萨,也叫做金刚手菩萨。金刚手菩萨是比较忿怒的样子,寂静的样子是大势至菩萨。阿弥陀佛的左边是大势至菩萨、右边是观世音菩萨。「右为观世音菩萨,身白左手持白莲」,右边站着的观世音菩萨是白色的,左手持着莲花。「左为大势至菩萨,身蓝左持金刚莲」,左边站的是大势至菩萨,祂是蓝色,同时手上也是拿着莲花的。祂的这朵金刚莲,指的是说在莲花上有一个金刚杵,即莲花上有金刚杵的意思。「右手施依印向我」,除了大势至菩萨,还有观世音菩萨祂们二位,左手都是拿着莲花,右手都是施依印,就是无畏印。它是代表众生都向我依靠、向我祈求的话,都不再害怕、都远离恐惧的意思,所以右手是施依印。
「三大主尊如山王」,刚刚谈到中间是阿弥陀佛,右边是观世音菩萨,左边是大势至菩萨,这三尊佛菩萨如同山王一样,是指三位佛菩萨非常具有力量、非常的庄严。「巍巍明坦安然住」三位佛菩萨的周围又有谁呢?「大乘比丘十千亿」,周围有非常非常多的比丘、僧众在周围。「身皆金色相好饰」都穿著三法衣,而且都具备有三十二相、八十种好,相好的庄严像是严饰一样的戴在祂们的身上。「着三法衣黄灿灿」,穿著的三法衣都如同金色一般的,以上这一部份都是忆念净土的部份。也就是说我们投生极乐净土的四个原因当中的第一个,就是要清楚观想极乐净土,还有观想极乐净土当中佛菩萨的方法。
第二个投生净土的因就是积具资粮。那积具资粮的方法最殊胜的是什么呢?它有七个方法,叫做七支供养。七支供第一个叫做方法是「礼拜」,或者叫「顶礼」。「敬礼远近无别故,我以三门虔顶礼」意思是说我们要向这个佛菩萨来做礼拜,这里谈到说要虔敬、虔诚的心,「我以三门虔顶礼」这是很重要的。当我们具备了虔诚恭敬的心的时候,佛菩萨是没有远近差别的。那我们要向谁来礼拜、顶礼呢?「部主法身无量光,右手放光化观音」我们要向阿弥陀佛来作礼拜。这里谈到阿弥陀佛被称为叫法身无量光,这个无量光是指说阿弥陀佛最殊胜的功德,也可说是一切的佛菩萨的化身,都是由法身而化现出来的。这也是在后面说到「右手放光化观音」,这是法身阿弥陀佛祂的右手化身观音菩萨,「复化百俱胝观音」,同时观音又化现无量无边百千万的观音。「左手放光化度母,复化百俱胝度母」,法身阿弥陀佛的左手也化现为度母,也化现出无量的度母。「心间放光化莲师,复化百俱胝莲师,顶礼法身无量光」,从阿弥陀佛心间化现出莲花生大士,所以法身阿陀佛是一切佛菩萨的泉源跟化身的根源。
七支当中的第一支谈的是顶礼礼拜的部份,谈到说为什么要礼拜阿弥陀佛呢?祂有几个原因,第一个原因是以上所说,因为阿陀佛也被称为法身、无量光佛,一切的像是观音、度母、莲花生大士都是由阿弥陀佛而产生、而化现出来的,所以这是我们礼拜阿弥陀佛的第一个原因。
「佛于昼夜六时中,慈眸恒视诸有情,诸众心中所生起,任何分别皆明知,诸众口中所言说,永无混杂一一闻,顶礼遍智无量光」这里是第二个原因,是指说因为阿弥陀佛是遍知的,就是一切都知道,祂具备了非常殊胜的智慧。由于祂具备这样的智慧,因此任何的时候祂都知道众生心中所想的念头,因此这也是第二个要礼拜阿弥陀佛的原因。
礼敬或者顶礼阿弥陀佛的第三个原因是「顶礼导师无量光」。因为阿弥陀佛就像是导师、一个引导者、带领者一样。阿弥陀佛祂可以带领、引导我们从恶道、痛苦当中脱离出来,因此这是礼敬祂的第三个原因。「除造舍法无间罪,若有虔心发愿者,如愿往生极乐剎,佛于中阴来接引」任何人只要是带着虔诚的心来向阿弥陀佛来发愿,就能够投生极乐净土。但是除了「除造舍法无间罪」特别是造了舍弃法的、五无间罪的人,他都是没有办法投生极乐世界。「佛于中阴来接引」,是指说虔心向阿弥陀佛来祈请的人,在死后、往生之后中阴阶段,阿弥陀佛都会现前,来到他面前来引导、指引他们。
刚刚谈到第三个原因,是指说阿弥陀佛能够帮助利益我们来世能够往生极乐净土。接下来第四个原因提到的是说能够利益我们今生,在此生当中能够帮助我们,所以祂被称做「顶礼怙主无量寿」。所谓怙主的意思,指的就是阿弥陀佛能够保护我们在今生出离各种的痛苦,或者离开各种的意外,不要经历到各种意外,或者非时之死等等这些情况。「您之寿量无数劫,不示涅槃长住世」,指说阿弥陀佛祂也被称为叫长寿佛,祂本身自己非常长寿,祂不住涅槃一直在人世间住着,然后「虔心恭敬祈请您,除非异熟业界外,寿尽亦可享百岁,遣除一切非时死」,向长寿佛、阿弥陀佛来祈请的话,除非是异熟的这些特殊的业果之外,我们就算是寿命应是已要完尽了、要结束了,会因为阿弥陀佛的加持,我们还是可以享受百岁的寿命,同时「遣除一切非时死」,就是能够帮助我们排除各种的意外、非时死亡的情况,因此「顶礼怙主无量寿」。这是第四个原因。由于阿弥陀佛的寿命非常的长,是长寿佛一般的,这是要礼敬祂、顶礼祂的第四个原因。
还有礼敬祂的第五个原因,是因为祂的功德非常的殊胜、非常的大。「无数广大三千界,遍满珍宝作布施,不如听闻极乐剎,阿弥陀佛名号后,虔信合掌福德大」,这是指说如果我们来供养,用各种珍贵宝物、钱财供养无数三千大千世界,来做布施、供养的话,这个功德不如我们听闻到阿弥陀佛的名号,或者来思惟阿弥陀佛名号,跟思惟净土的利益跟功德来得大。听闻到阿弥陀佛的名号,或者来思惟阿弥陀佛名号,跟思惟净土的利益跟功德是更大的。「是故敬礼无量光」所以由于这个原因,是礼敬阿弥陀佛的第五个原因。
第六个原因是指说由于阿弥陀佛帮助我们、赐予我们加持,帮助我们能够得究竟成佛殊胜的果位,而且能够帮助我们从痛苦的轮回当中出离,并且得到解脱,因此祂被称为怙主无量光。「谁闻阿弥陀佛名,心口如一生信心」,是指我们任何一个人,只要听到阿弥陀佛的名字,真正发自内心的,心口如一的生起信心,「虽仅一次诚信心」,虽然只是我们这么虔诚的一念的信心而已,祂都可以帮助我们能够成就最殊胜的菩提道,指的就是圆满的佛果。因此这是要「顶礼怙主无量光」,的第六个原因。
第七个要礼敬顶礼阿弥陀佛的原因,「顶礼善逝无量光」,这是称阿弥陀佛是善逝无量光,这里是指说祂已经圆满的得到一切究竟的快乐。而这是祂持戒圆满得到的,所以被称为叫无量光。「听闻阿弥陀佛名,乃至未获菩提间,不转女身转贵族,生生世世具净戒」,这是指说依据不转女身转贵族,这句话是什么意思呢?是指我们所有的众生都是由母亲的胎中出生的,那由于我们是一个血肉之身这样的人的身体,因为有这个血肉之身,因此我们会经历各种的果,会得到各种的苦果。但是这里的阿弥陀佛特殊的一种力量是当我们听完祂的名号之后,我们不转女身,这意思是说,我们不用透过胎生,也就是不用透过母胎而出生,我们可以从莲花当中化生出来;也因此我们没有这个血肉之身,而是从莲花当中化身出来的身体,就不用经历各种的苦果,而得到快乐,所以这就是礼敬阿弥陀佛的第七个原因。
以上到现在的这个部份,讲到的是七支供养当中的第一个方法,叫做礼拜顶礼的部份,那在顶礼礼拜当中,可透过七个原因,因此我们要礼敬顶礼阿弥陀佛。
接下来是七支供养当中的第二个方法,就是「供养」。透过这个方法,可以帮助我们累积非常多的福德跟功德。一般我们做供养时,我们可以做三种供养。第一种是真实的东西的供养;第二种是我们的心幻想、想象出来的供养;第三种是本来以前就存在的一些东西的供养。是什么意思呢?第一种所谓真实的东西,指的就是我们自己;比如说我们的身体、还有我们的钱财,还有甚至我们过去所造的各种的善业善行,这个也要供养出来。第二种所谓化现心中、想象的观想,比如说八吉祥、七种珍宝,这些都是我们用心想象出来的。第三种是以前就有的,本来存在的东西,比如四大洲、天、龙、人等等他们所具备的种种东西,我们都可以来做供养,所以有这三个部份。
偈文当中:「自身受用与善根,一切真实净妙供」,指的是第一种供养,是真实的供养。接下来「意幻七宝吉祥物,化为三千世界中」,是指说人心化现出来的各种的供养。「十亿日月洲须弥,天人龙等诸受用」,这是指说本来就存在,像是山河大地各种的珍宝,也会来做供养。这三种供养我们要如何的来供养阿弥陀佛呢?「以意献供无量光,为利我等祈纳受」,这是指透过我们的心,虔诚的心供养出来,供养给无量光佛,希望能够帮助一切众生,也希望阿弥陀佛能够欢喜的来接受。这七支供养当中的第二种方法。
七支供养中的第三个方法就是「忏悔」。在忏悔的部份,我们首先要发愿不只自己在忏悔,而是所有一切的众生我们一起来做忏悔,「父母为主我等众」,主要是我们的父母、还有所有一切的众生,我们都来向佛菩萨来忏悔,那「无始以来直至今」,不只是指今生当中我们可能做了很多不对的事情,造了很多的恶,而且在过去无始以来,很久以前所造的一切的罪业,我们都要来忏悔。那么是哪一些罪业?首先谈到有分为身、口、意三个部份。身体的部份是有三个,「杀生偷盗非梵行,发露忏悔身三罪」,杀生命、盗、非梵行,这是要发露忏悔。上面所说是身的三种罪业。再来是口的部份有四个,「妄语离间绮恶语,发露忏悔语四罪」,妄语、挑拨离间、绮语、恶口,指的是在语上所有的恶业,都要忏悔。再来是指心上所造的三种罪业,「贪心害心与邪见,发露忏悔意三罪」,贪心、害心还有邪见,念心贪执的心、伤害别人的心,邪见这里指的是说对于因果不相信,认为没有因果的,或者也没有来世、没有轮回,有这样的心就叫邪见,那这里我们也要发露来忏悔。
以上是谈到忏悔当中第一个,我们要忏悔的就是十种恶业。接下来我们要忏悔的是叫「五无间罪」,就是五种重罪,那就是「弒师父母阿罗汉,恶心毁害佛尊身」,这是哪五种重罪呢?这里的顺序是杀父、杀母,第三个是杀了我们的上师,或者是教导我们佛法的上师,第四个是阿罗汉,再来第五个是带着恶心来伤害佛陀,这总共有五种重罪,这是我们第二种要忏悔的五无间罪,或者五种重罪。无论是自己或他过去所的这些罪业,我们一起在佛前忏悔。这第二条忏悔叫做五无间罪「发露忏悔无间罪」,到这里结束。
接下来第三个要忏悔的叫做近无间罪。「发露忏悔近无间」,这里是指说它虽然没有像五种无间罪这重罪这么重,但是也接近无间罪了,所以叫「近无间罪」。指的是哪一些呢?「杀害比丘与沙弥,污尼毁像塔寺等」,杀害比丘僧还有沙弥僧众,污尼是毁坏僧尼、尼众的戒法,还有毁坏佛像、佛塔跟寺院。我们说佛塔是代表了佛的心、心意的部份,这些都毁坏的话都属于近无间罪的。
接下来第四个要忏悔的部份,它是指说「三宝殿经所依等,以彼作证违誓等,发露忏悔舍法罪」。这是指说有时我们会在佛像、三宝面前,或者在大殿佛堂面前发愿,但是所发的誓言是一种不好的、或者错误的,然后三宝是会做证的,祂们知道的,但是如果我们的动机心却是不好的时候,这种的誓言和以三宝为证人来发誓,这是不行的,是错误的。同时「发露忏悔舍法罪」这种叫做谤法,舍弃佛法的一种罪业,这也是要忏悔的,这也被称为叫做没有意义的一种罪业。
接下来「毁谤菩萨诸罪业,较杀三众有情重,发露忏悔无义罪」。这是指还有一种无义意的罪,是指毁谤佛菩萨,这个罪是非常重,甚至比杀了三界所有众生都还重的,所以这也是我们要发露忏悔的。
接下来是第六个,谈到「无解众」,或者叫做一种邪见罪。「发露忏悔无解罪」。这是指什么意思呢?也就是我们具备有邪见,认为没有地狱、没有恶道、没有因果的,所以它的偈文是:「闻善德与恶过患,地狱痛苦寿量等,若为不实而说法,此罪重于五无间」,这是指说当我们听闻到恶道,各种的地狱的苦后,或者是造恶投生到恶道,造善投生到善道等因果的道理,我们听了但是认为它只是一种不实的说法,认为是不正确的、不真实的说法,不相信这些说法,这种罪甚至是比之前谈到这五种五无间罪还重的,所以这是我们要忏悔的,而这种罪是没有办法解决的,也没有办法清除的,叫无解罪。
我们谈到忏悔的部份,首先最开始要忏悔的是十恶业,第二是要忏悔五无间罪,三是要忏悔五种近无间罪,第四个这叫做舍法罪,第五个是叫做无意义的罪,这是毁谤佛菩萨的罪无意义的罪,第六个邪见,不相信因果的无解罪,所以这六个是我们一般随时都要思维、要忏悔的这六种罪。
再接下来后面要谈的是属于戒条戒律方面的。一般佛法里面有分为三种戒律,第一种是外在的别解脱戒,第二种是内在的菩萨戒,那第三个是密秘的,这是属于密乘戒的,有这三种戒律,如有违犯了,我们也要忏悔。
在这里戒律谈到分有外在的别解脱戒,内在的菩萨戒,还有密乘戒这三个部份。首先谈到外在别解脱戒。「十三僧残四他胜,堕罪作恶向彼悔,发露忏悔五堕罪」,这是指说有五种过罪。其中第一个叫僧残有十三个,第二有四个叫他胜过罪、过恶罪等等,这是有五种堕罪。这个传统是西藏戒律传承,是说一切有部当中传承下来的。在古时候,在印度来讲是分有十八部,但是传到西藏之后,这个戒律的传承是叫说一切有部戒律的传承,所以它谈到的是五种过罪。那在中国的话它叫做增支,或叫法增支这个传统。再来还有在东南方也有一些不同的说法,这是地区不同,它的戒条也有不同,但是在藏传来讲它是传承说一切有部的,所以强调外在的别解脱罪,最主要的有五种堕罪要忏悔的。
「四恶法罪十八堕,忏悔违犯菩萨戒」,这二句是指说内在的菩萨戒的戒条若有违犯也要忏悔;四恶之外还有十八堕罪,是指说如果这个菩萨他是个国王,就有五种罪他要小心要注意的,如果他是大乘的话,就有另外五种,如果他是一般人的菩萨,他就有八种,总共是国王的有五种、大乘的五种、一般菩萨的八种,所以加起来是十八种堕罪。这是菩萨忏悔的。
接下来谈到密乘戒来讲,密乘戒是指有哪些呢?是指十四个根本堕罪,还有八种的罪业,这是密乘戒,有这二个部份,这也是我们要忏悔的,所以「十四根本八粗支,忏悔违犯誓言罪」这是密乘戒。
接下来还有二种罪业是要忏悔的。第一是自性的罪。「一切自性之罪业,发露忏悔未知罪」,自性的罪业要忏悔。什么是自性罪?是指说他不是透过持守戒律而产生的,而是本来所做的这些事它就是有罪业的,比如说非梵行、饮酒等等,这些都属于自性之罪业,然后要发露忏悔。还有一种是未知的罪业,这是我们因为不知道是罪业而造作了它,因此我们要忏悔。
第二个罪叫佛制罪,「发露忏悔佛制罪」,这是什么意思呢?「虽受皈戒灌顶等,不知守戒护誓言」,就是说我们透过皈依的仪式、或者接受灌顶之后,我们都有一些誓戒要守护,但是不知道,也没有好好来守护的话,我这种戒就叫佛制的戒,是我们要守护的,如果没有好好守佛制的戒,是要发露忏悔的。
那我们要如何来忏悔呢?一般来讲忏悔有四种力量,我们要具备四个条件才能真正圆满的忏悔,是哪四个条件?第一个是知道错了,说出做错了什么事情,知道这是错的,有这种错误的心,就叫做「出罪」,知道错误的力量。第二个叫做「对治的力量」,是什么意思呢?要将恶行消除,要忏悔这些罪业,那我们要多行善法,多积聚功德,这是第二个,是对治的力量。第三个叫做「依止的力量」,也就是我们要依止归依三宝,或向佛菩萨来祈请。第四个最后一个力量是叫做有一种「戒心」,就是发誓以后不再造什么样的罪业了,所以一般来讲忏心悔要具备这四种力量。
这祈愿文所谈到的忏悔的方法,只谈到二个。第一个要知道错误的是第一种力量。还有最后一个发誓以后不再犯的力量,偈文当中是谈到这二种力量。「若无悔心忏不净,昔所造罪如腹毒,以大惭惧悔罪忏」,这是第一种力量,叫做后悔的心,知道自己错了,那透过知道自己错了之后,要有惧怕的心生起,这是第一个。接下来「后无戒心罪不净,发誓此后遇命难,亦不造作不善业」,这是最后一个力量,发誓以后不再造罪了,要有这样的戒心,所以在阿弥陀佛祂的面前祈请,祂会加持我们。
接下来这里刚刚谈到「阿弥陀佛与佛子,加持净化我相续」,这二句可以说是整个忏悔支,忏悔方法当中最后结尾的这二句。
之前所谈到就是最开始有谈到有十种罪,十恶业等有六个部份,再接来有戒律,三种戒律,还有谈到自性戒、跟佛性戒,佛性罪跟自性罪等等。那这一些的罪业造过之后都要来做忏悔,所以在阿弥陀佛与所有的佛子,就是菩萨们在祂们的面前来忏悔,祈求祂们加持「加持净化我相续」,心就能够得到清净,最后这二句代表四种忏悔力量。当中刚刚没有谈到的对治力、还有依止力,还有透过依止向佛菩萨来祈请、来忏悔,还有透过行持善法来忏悔、对治力跟依止力。
所以这以上是谈到说七支供养中七个积聚资粮方法当中的前三个方法,第一个礼敬,第二个供养,还有第三个忏悔。
积聚福德资粮的第四个方法是「随喜赞叹」。
随喜赞叹是积聚功德最好、最殊胜的一个方法,而且它是很容易、不需要费力的,就可以积聚福德资粮的方法。在平时我们有很多嫉妒的心,透过有嫉妒就会生起、造作很多的恶业,那透过随喜赞叹的方法,能够消除我们的嫉妒。「听闻他人行善时,若舍嫉妒不悦心,诚心欢悦而随喜,佛说福德获彼同」。佛陀曾说:随喜赞叹这样的功德,跟作善的人的功德是相等的。「故于圣众与凡夫,所作诸善皆随喜」,无论是圣者的行善也好,或者凡夫的各种造作的善业,我们都要随喜。也就是对于众与凡夫的各种善行都要随喜。
首先谈到菩萨的善行:「发起无上菩提心,广利众生皆随喜」,这是指菩萨利他的事业。菩萨祂发起菩提心,然后利益无量的众生,我们对于菩萨的这些善行,我们都要感到欢喜而随喜赞叹。
接下来凡夫各种自利的善行,也是要赞叹的。「断十不善行十善,救护他命行布施,持守戒律说实语,化解怨言至柔和,少欲言说具义语,修持慈悲行正法」。这每一个善行都对应它的十恶业。救护他命是「不杀」,行布施就是「不偷」。十恶业当中第一个是杀,这里说不杀的话就是救护他命,不偷而且行布施,不淫的话是持守戒。接下来是口的四个恶行也要断除。口四个恶行当中第一个口的恶行是说妄语,就说骗人的话,这里也不做,说真实话、真实语。第二是两舌,挑拨离间也不做,还要化解怨言。第三是恶口,讲粗话也要避免,而且时常要有柔和的语言,然后少说没有意义的话,多说有意义的话,就是说「具义语」。不要说绮语,没有相关的话不说,这是口的四个善业要去行持。同时心的三个恶业要断除。要行持心的三个善业,断除伤害别人的心而修持慈悲,不要贪执,不贪执的话就是要少欲;再来是没有邪见,要行正法。所以以上是指说对于凡夫的行持善行,我们也要随喜赞叹。
七支供养当中的第五个,就是要请佛说法,要请转*轮,请佛陀说法。基本上我们说这个七支供养的七个方式、方法,可以说是对治我们的七种烦恼。首先透过顶礼和礼拜,可以对治、消除我们的我慢和骄傲。第二、透过供养它可以帮助消除我们对自己的贪着。第三、透过我们时常忏悔,能够可以消除我们的瞋心。第四、随喜赞叹,能够消除嫉妒的心,也就是嫉妒的烦恼。再来第五就是请佛说法,请佛转*轮,可以消除我们的无明和愚痴。每一个都有一个对治法,都可以消除我们的烦恼。
请转*轮、请佛说法是什么意思呢?是指说如果我们没有佛陀说法的话,我们不知道如何出离轮回,不知如何的得到快乐,所以要请佛陀开示佛法,告诉我们能够究竟出离恶道,得到快乐的方法。
「十方浩瀚世界中,圆满正觉后不久,我于彼等前祈请」。无量的世界当中,所有这些成佛的佛,我们都要向祂来祈请,因为有的时候有些佛,如果没有在祂面前请祂说法,祂也不会说,或者要请祂说法的时候,徧徧有魔来做障碍,祂也无法说法,所以这个时候我们要发在所有佛的面前,我们可以来为众生请法,请求佛来说法的愿「请速广转妙*轮」。
第六支的方法是叫做「请佛住世」,也就是请佛不要进入涅槃。这个是消除我们认为一切是常的、以为一切都是不会变的执着。这种烦恼可以透过请佛不入涅槃能够消除。许多的时候我们在今生会觉得一切好象都不会改变,一切都是恒常的这种心,因此他不会想要修持佛法,而成为修持佛法上的一个很大的障碍。所以我们要「祈请住世不涅槃」就是请佛住世不要进入涅槃,不光是请佛而已,偈文还说到「诸佛菩萨持教师,诸欲涅槃彼等前,祈请住世不涅槃」,这是指说我们要向佛来祈请不只是佛,还有菩萨们,以及所有这些说法、弘法、持教的,也就是持守佛陀法教的这些上师、法师们,都祈求他们能够不要进入涅槃,能够长久住世。我们在祈请佛转*轮也好、佛不入涅槃也好,但是该如何来祈请呢?偈文中说「佛以神通知彼义」,也就是说佛陀祂们都是具备神通,祂们能够知道我们在想什么的,所以可能我们现在没有办法真的在上师面前,或者真的在佛菩萨面前跟祂祈请说,请祂说法或者说请祂住世,但是在面对祂们的方向也可以向祂们来祈请,祂们是可以听得到,因为佛菩萨是具备神通的,祂知道我们的心的,所以这是指说我们在发这个愿、在做这个祈请的时候,可以用这种方式来观想。
再来第七支,也就是最后一支,也就是「回向发愿」支。这个方法能够对治跟消除我们的吝啬,也就是小器吝啬的心。什么叫做吝啬呢?可以说是指我们的财宝、食物都不想分享、施舍给别人;还有我们自己所造的各种的善业、善行的功德,也不愿意回向给别人,这个就称为吝啬,这可以透过回向发愿的方法来这个烦恼来消除。「以此为主三世善,回向一切有情众,愿皆速得无上果,断除三界轮回渊」。首先回向是利他,希望帮助别人能够为善。「以此为主三世善」以此为主的此呢,是指在七支供养当中所造作的各种的善业,还有我们生生世世,过去、现在、未来三世一切的善行我们都要回向给所有有情的众生,希望所有的有情都能够得到快乐的、究竟安乐的福乐无上果实,断除三界轮回。
这个部份是指说回向他人、回向众生。接下来的四句是指说透过我们这样回向给别人之后,这个功德也能利益到自己,是指自利的部份。「彼善速成熟于我,遣除十八种横死」也就是说这个善可以帮助我消除各种十八种横死。「身康力壮韶华丰,如夏恒河无尽财」,得到非常多的财宝。「无魔怨害享正法,如法成就诸所愿」能够真正的如法完成一切的事情,「弘法利生大益成,愿此人身具意义」,希望此生也透过回向,在今生也让我们过得非常有意义。
当我们要投生极乐净土的时候,重要是我们要带着一颗非常欢喜、高兴、开心的心来投生。无论是发愿自己也好、众生也好都要发起这样欢的心来投生。「我与一切结缘众,愿临生命终结时」当我及一切众生在要往生的时候,「化身无量光佛尊,比丘僧眷众围绕,显现亲临我等前,我等见彼悉观喜」。当我们在往生的时候,无量光佛,还有所有的这一些比丘、菩萨众都会在我们的面前,我们见到祂们的时候,会非常的高兴与开心。一般来讲,当我们要往生的时候,很多人会经历到痛苦,会很难过、痛苦,但是由于我们能够见到这些佛菩萨而生起欢喜心。「无有死亡无有苦」这个时候我们是远离了有各种恐惧,与各种痛苦的,所以我们说没有死亡没有苦的。「祈愿八大菩萨众,皆以神力临空中,指示导引极乐道,接引往生极乐国」,这个时候八大菩萨会出现,告诉我们说如何能投生极乐净土,佛菩萨们会指引我们一条路。
当我们要往生净土的时候,有时候也会遇到一些障碍,也就是中断我们往生净土的一些障碍,让我们没有办法投生,因此我们要找出一些方法来防止这些障碍。首先我们要知道,会有什么东西障碍着,或者阻止我们去投生净土,这个一定要认识。第二是要找出方法来对治它,就现在就可以开始练习这些方法。
将来我们会投生净土的原因是什么呢?有的人在死亡的时候,他对于今生特别的执着,他对很多事情都放不下。比如说:对他的亲人、或者是徒弟、财宝等等,因为他太执着这一些,他不想离开;如此的话他也就不会想要往生极乐净土,这个是一种障碍,一种阻止、阻断的障碍,这就是执着此生是一种障碍。所谓执着此生、或者执着轮回,轮回有分为恶道,也就是地狱、饿鬼、畜牲三恶道的轮回;还有叫做天人等等这些比较好的、善道的轮回这二种。「恶趣诸苦实难忍」,首先要思惟恶道的苦实在是太苦了,所以我们不能够往生到那里去,这是首先要思惟的。「人天福乐皆无常」还有些人想说:那我投生到轮回当中的天人应该也不错的。的确人、天道是一些些的快乐,但是这一些快乐是无常的、会改变的,所以我们也不要投生到那里去。因此,对于说不管是恶道或者是善道,只要是有轮回的六道,「愿生畏惧感彼心」,这里说到愿生畏惧的心,就是希望不要投生到六道这种畏惧的心生起。「无始以来至今生,漫长漂泊轮回渊,愿生厌世出离心」。由于我们无始以来到现在为止,都在轮回、流转当中,希望我们现在能够看清这一切,生起出离心,不要再投入这个轮回了。
我们不光是对于世间不贪着这个很重要之外,但很多时候我们会有一个心,想说那再投生为人应该也不错,我们很多时候都会有这样子想法,这也是可以的,但是如果说我们投生为人之后,就没有办法投生到净土,所以这个也算是投生净土的一个障碍。「若设轮回人转人,亦受无数之四苦」,就是假如我们透过做了一些善业,而将来来生又投生为人,这个是好的,但是投生为人的时候,也会有很多的苦。譬如说:亦受无数之四苦,就是生、老、病死各种的苦痛都要经历的,我们现在是在五浊恶世当中,现在各种的烦恼、障碍也非常的多,所以说投生为人,它也并不是非常快乐,还要受非常多的苦的。所以说「若处人天之安乐,犹如掺杂之毒食」,我们对于人道也好、天道也好的安乐,要感觉就好象是掺了毒药的食物是一样的,所以是不能够吃的。因此要发愿「愿此毫无贪欲心」希望对于天人的这一些快乐也好、或者是人道的快乐也好,我们都不要有贪欲心,而能够发愿投生极乐净土。
对于此生当中任何东西都不要贪着,而要将它放下,「食物钱财亲友朋,一切无常如梦幻」。我们执着很多食物也好,或者钱财,还有亲朋好友,但这一切都是无常的,是如梦幻一般的。我们都要发愿「愿此毫无贪恋心」,就是对这一切不要贪着,同时也要对于像我们的故乡、所住的地方、我们的房子等等这一切也都不执着。「故乡居所属地宅,一切犹如梦境宅」,也就是我们会执着这一些东西,会以为它是真实的。但是事实上我们主要的是要将这个贪着放下。我们要怎样观想、怎样的思惟呢?我们要想说我们所执着的房子等等,其实就好象是梦中的房子是一样的,都不是真实存在的,梦醒了之后就什么都没有了。「悉皆虚幻不成实」这些都如梦一般,都是虚妄的、不是实有的。「无法解脱轮回海,犹如罪犯脱狱囚,往生极乐净土剎」,我们知道这一切都不是真实的,那能够脱离轮回苦海的方法是什么呢?那就是要发愿,现在好好修持往生投生极乐净土,它就好象是犹如罪犯脱离牢狱是一样的。「于此愿以无反顾」就是不要再留恋、不要再执着这一切了,要将这一切我们所执着的东西都放下,专心的发愿往生极乐净土。
如果我们不断除对此生的贪着,我们就没有办法往生极乐净土,这个在很多的故事或者是经典当中都有记载。假如一个人还是有一点点的贪着的话,就没有办法真正得到解脱,所以在这里要再强调能断除我们的贪着是很重要的。「祈愿断除诸贪执,犹如鹫鸟脱网罗」,这比喻如果我们的贪着一断除的时候,就好象是鸟从网子当中解脱出来一样,马上就能够投生到极乐净土,能够飞到虚空当中。「愿能剎那行虚空,于此西方净土中,越过无量之世界,此即清静极乐国,祈愿亲见无量光」等等。虽然极乐净土可能是很远,但是重点在于我们的心。如果我们断除了贪着的心,心也能真正专注于投生极乐净土的话,是马上就能够投生极乐净土的。「越过无量之世界,此即清静极乐国」。这部份是透过显宗所说的发愿的方式,愿能断除贪着,能够投生净土。
从一个实修的角度来说,这些发愿愿文就是在帮助我们,让我们知道从现在开始就要学习断除贪着,如果现在不断除的话,将来往生投生的时候,会遇到很多的障碍,所以我们现在就照着愿文所说来发愿、来思惟、修持的话,将来投生极乐净土就不会有障碍。
除了透过方法消除断除往生投生净土的障碍外,我们还需要不要有怀疑的心生起。对于投生净土要具备信心、欢喜,因为它的功德真的非常的殊胜。「祈愿亲见无量光,谒见无量光佛颜,清净断除诸罪障」,当我们投生到极乐净土时,我们可以见到阿弥陀佛,见到祂的当下,我们也断除了所有各种的烦恼和罪障。「以彼四生中最胜,水中莲花蕊中生」这是说我们在投生到任何一个地方的时候,有四种投生的方法。其中最殊胜、最好的一个方法就是从莲花当中化生出来,叫做「化生」,也就是「水中莲花蕊中生」。从莲花中化生出来,不像是从母亲肚子里面胎生一样,是一点点慢慢变化出来的。莲花中化生是马上当下就化生出来,这个化生而来的清净的身体是「自身剎那悉圆满」,化身是马上变化出来的,「愿得诸相随形好」而这个化生的色身是非常圆满庄严的。
但是,要是对于投生净土有一点点疑惑的话将会如何呢?「若因生疑不往生,将于五百年之中,虽具福乐与受用,听闻佛语佛音声」,那就会有五百年当中都在这个花苞、花蕊当中的。虽然在花苞、花蕊当中,可能会有很多福乐跟受用的欢喜,也可以听闻到佛的音声,但是「然而莲花不绽放,延误谒见佛圣颜,祈愿我等无此过」,这个一个含苞的莲花,还没有办法打开,也就没办法马上见到阿弥陀佛的,所以要发愿,希望我们不要有这样子的过错,一定要对投生净土的四个因具备信心。
「剎那往生莲花开,谒见无量光佛颜」,如果对投生净土的四个因具备信心的话,在剎那间往生极乐净土之后,莲花马上就打开了,可以当下就见到阿弥陀佛,「以此福德神变力,由手掌中幻化出,不可思议供养云,以此献供佛眷属」,这个时候我们从自身的手掌就变化出各种不可思议的供养物,它像云一样的多,可以来供养所有的佛跟菩萨们。「尔时祈愿如来佛,开展右手摩吾顶,愿得菩提之授记」,这时我们也祈愿如来佛,就是阿弥陀佛用祂的右手摸着我们的头加持我们,并且为我们授记将来我们会成就佛道、成就菩提、何时会成就、佛的名号是什么,在这个时候都能够告诉我们。
「听闻深广法教后,祈愿自续能熟解」,我们投生在净土时,马上就能成为是菩萨吗?还是马上成为一位大成就者呢?不是的,我们此生是凡夫,而且也以凡夫的身形投生到净土,我们仍旧是凡夫的,因此我们在净土仍需要透过次第的听闻法教,使自心能够成熟,能够得到解脱。因此在净土以凡夫身听闻深广法教后,祈愿自续能熟解,就是自心能够得到解脱。而且不只是从阿弥陀一处听闻到法教,「大悲观音大势至,愿此佛之二长子,祈赐加持与摄受」同时也能够得到观音菩萨跟大势至菩萨的加持。
以上是谈到说我们投生到极乐净土之后,能够在阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨等等这些佛菩萨面前,听闻到佛法,能够得受到加持。愿文接下来谈到,有的时候我们也不光是在极乐净土而已,有时候我们会到其他的佛国净土去,也能听闻到其他佛国的法教,得到其他佛的加持。「以此每日中十方,无量诸佛与菩萨,献供无量光佛尊,莅临彼净剎土时,愿能承侍彼尊等,获得法教与甘露」。有时候供养其他的佛菩萨们,莅临祂们的剎土,并且跟随祂们听闻到法教,得到法的甘露。
「并以无碍神变力,祈愿午前能趋往,现喜具德安乐剎,妙圆清净密严剎,不动成就宝生佛,不空大日毗卢佛,祈请灌顶且加持,赐与授戒行广供,傍晚之时无艰难,剎那返回极乐国」,有的时候我们可以在中午之前到各各剎土去。首先,东方不动佛的现喜剎土;南方宝生佛的具德安乐剎土;北方不空成就佛的妙圆清净剎土;有时候也可以到大日如来的密严剎土,跟随无量的佛菩萨也能够学习各种的法教、得到各种的灌顶。
净土有分为很多种,有报身佛的净土、化身佛的净土。报身佛的净土,就像不动佛的净土、宝生佛、不空成就佛、大日如来,这些佛菩萨的净土,都是报身佛的净土,是非常的清净的。同时还有很多化身佛的净土。「普陀净土杨柳宫,乌金剎土妙拂洲,十亿化身清静剎」,化身的清净的国土,是指观音菩萨跟度母的国土,也就是普陀净土。杨柳宫是指金刚手菩萨,还有乌金剎土妙拂洲是指莲师的净土等等,发愿希望我们也可以到这些净土,跟随他们来学习佛法,「祈愿海会诸圣众,敬献如海妙供品,祈请灌顶胜教法,迅速返回自剎土」。我们投生极乐净土之后,可以到很多的清净的国土去跟随不同的佛菩萨们,接受灌顶、接受口诀、教授学习正法得到加持,以上是这一些祈愿文
「愿以天眼与明见,生前亲朋友侍徒,祈赐加持与护佑,临命终时接彼剎」。我们投生净土之后,我们具备有天眼的力量,能够看到还在人世间这个不净的国土当中的过去的朋友、亲人等等,我们可以保护他们,给予他们加持,也希望他们在临命终时,也能够得到阿弥陀佛的加持,投生极乐净土。然后「贤劫时期一大劫,极乐剎土一日间,无死无量无数劫,愿得恒生住彼剎」,那这是指说在这个阿弥陀佛国的时间,一天是指等于贤劫的时间,是很长很广,是一大劫的时间,也希望说众生,能够投生到极乐净土来,那么「弥勒净土至胜解,贤劫时期诸佛陀,降临此间剎土时,以神变幻力诣此」,这是指说由于极乐净土一日时间是贤劫一大劫时间,这是很长的时间,而贤劫一大劫当中,贤劫有一千尊佛会出世,未来佛是弥勒菩萨,意思是指到弥勒菩萨,还有最后是胜解菩萨,那这个当中有一千尊佛,像是第六尊佛是狮子佛等等。所以因为我们投生到极乐世界了,所以我们具备一种神通变化。「以神变幻力诣此」,我们能够知道说弥勒菩萨降生在人间的时间,或者我们也知道第六尊菩萨狮子佛要降生在人间。所以我们就能够神通变化,也来到人世间,也听闻这些佛菩萨们的说法,也向祂们做供养,「尔后祈愿无障碍,迅速回极乐剎」听完法教之后,能够很快的又回到极乐净土。以上都是发愿、祈愿能够投生到极乐净土的情况
「八百一十万俱胝,那由他佛宫殿中」。这个极乐净土是非常殊胜的,它具备了一切的欢喜,一切的喜乐。八百一十万俱胝那由他,这是一个非常大的数字,指说无量的这一些一切佛的各种功德「功德庄严悉合一」都圆满的包含在极乐净土的当中了。所以我们要发愿「愿生最胜之剎土,无上殊胜极乐剎」,极乐净土剎土是非常最殊胜的,我们要发愿投生到这里。
极乐净土殊胜的地方有哪一些、特殊点是什么?「珍宝大地平如掌,宽广明亮光闪闪」极乐净土它的地非常的平,而且像手掌一样,非常的宽广明亮,而且「压陷治返富弹性」非常富有弹性,踩下去自然就弹起来。「愿生柔滑悦适剎」大地也都非常平顺、柔滑。极乐世界的树是什么样子呢?「众宝所成如意树」由各种珍宝所变成的如意树,「树叶丝绸珍果饰」,上面有各种的珍宝、丝绸庄严着,而且树上还有各种的变化出来的鸟,发出非常特殊、好听的声音。「彼上幻鸟出妙音」这里的妙音指的不是一般的声音,而是各种说法深广、各种说法的法音,「鸣唱深广之法音,愿生稀有极乐剎」。
极乐世界里面的水、河、还有石子也都是很殊胜的。「众具八功德水河,如是甘露妙浴池」,极乐世界的水跟河它不像是一般的会有脏的东西在里面,它非常的清净而且具备很甜、很香的各种的味道等等,具备八种功德。有充满甘露一般的石子,在极乐世界当中。同时在这个池子的周围,有七宝所做成的这个阶梯,在这个阶梯周围「芳香莲花具果实」有各种香的莲花具备果实,「莲花放射无量光」,莲花也放射出光芒。「光端严饰化身佛」,每一个光芒化现出来的都是无量阿弥陀佛的身形,「愿生极奇稀有剎」所以我们要发愿投生在这样的一个净土。
在我们一般不清净的一些国土世界当中,我们会有地狱、饿鬼、畜生三恶道,或者是这些盲聋、音哑,或者是长寿天,或者是在边地也就是八无瑕的这些情况,极乐净土是什么样的痛苦它都不具备的,这是什么意思?也就是在极乐净土,「无八无瑕恶趣声」没有各种八种无瑕的情况。而且它也没有恶趣、没有三恶道;而且甚至连三恶道、八无瑕这些名称、这些声音都听不到的。「病魔烦恼三五毒」,在这里的众生的心上、动机上来讲,他们是没有任何烦恼,没有任何五毒、三毒的烦恼,而且也远离了各种的疾病,而且连「怨敌贫困战争等」都没有。「彼剎未闻诸痛苦」也没有任何痛苦的声音,因此我们发愿「愿生极其安乐剎」。
投生在极乐净土的我们的众生,身形也是非常特殊的。「无有女人无胎生,皆由莲花苞中生」,这里虽然文字谈到说没有女人,但是它附带也代表说也没有男人,是男、女都没有。原因是,那里的众生都不是从胎中而出生的,而全是由莲花苞中生的,都是莲花当中化生出来的,也就是说投生极乐净土的任何众生,他没有血肉的身体。而所有这里的众生身体都是非常清净、干净、非常特殊的。那么在外在看起来是什么样子呢?「诸身无别金黄色,顶鬘等相饰庄严」,在这里的众生全身都是金黄色的,非常庄严,而且头上有顶髻,还有各种相好的庄严,三十二相八十种好的庄严,非常的殊胜。这是指身体方面的特殊面。在这里众生的心也很有力量的,是指说「五眼于通悉具足」也具备了各种的神通,这些力量,所以我们发愿「愿生无量功德剎」愿生这样的极乐世界。
在极乐世界,所有用的东西、各种物品也都非常殊胜,首先「自然众宝无量宫」,是指说我们在极乐世界住的地方、房子是由各种珍宝所做成,非常殊胜的。而且「受用所欲意念生」,这里受用是指那里所有我们需要用到的用品、物品,只要是我们所欲,意念就能生起,只要我们想到就能够出现在我们前面。而且「无勤任运所需成」,我们不需要刻意去努力,而自然任运,是自然而然就可以得到,而且「无有自他无我执」这些东西没有自己或他人的各种分别,因此不会有任何执着珍藏在里面的。
「所欲供云手掌生」,在这里当我们想要供养东西给所有佛菩萨的时候,自然供品就从我们的手掌当中生出来。我们「行持无上大乘法」,我们修持的都是大乘的法门。因此发愿「愿生诸乐之源剎」,指发愿投生极乐世界。
我们投生到那里之后,心中想什么都能够圆满成就,都能够如意成就。「香风普降妙花雨」,极乐净土吹来的风也都是香的,降下来的雨也都是像妙花一样。「诸树河莲中恒生」,树、河、还有莲花中都会发出各种好听的声音,生出好看的颜色,香味触等等都自然能够产生出来。「受用供养如云聚」,享用的物品,供养的东西都非常的多,自然而然最好的东西在里面都有。「虽无化身女人众」,没有性别,没有男、女众的差别。「供养天女恒时供」,但是还是有无量的天女化生出来,不断的一直在做这些供养。「欲安住以无量宫」,当我们想要休息一下,坐下来的时候,那这宫殿房子自然就化现出来了。「欲睡眠以妙宝座」,当我们想要躺下来睡觉的时候自然而然的床,就是妙宝座就出现了。「具众丝绸皮垫枕」,而且枕头更是非常的好。「鸟树河流乐器等,若欲听闻出妙音,不欲听闻即不出」,各种的鸟、树也好,河流,还有各种乐器,我们想要听的时候,妙声就显现出来了,当我们不想听的时候,它也就不出声了。「彼等甘露池溪流,冷暖适度随所欲」,而且那里的甘露,那里的水等等,都是冷暖适中的,我们想要冷就冷,要热就热的等等。「愿生如意所成剎」,我们希望投生这样的一个极乐净土。
极乐世界它的时间的变化,是怎样的一个进展的呢?「彼剎阿弥陀佛尊,无数劫住不涅槃」,现在极乐世界是阿弥陀佛还在,在那里是很长的时间,无数劫,而且是不住涅槃。「愿于此间承侍彼」,希望在阿弥陀佛在极乐净土的这个时间当中,我能够协助、能够承侍阿弥陀佛利益众生、利益法教。但是一旦阿弥陀佛趣入涅槃,如果有一天阿弥陀佛离开此净土到其他的净土去利益众生,不在极乐世界的时间是很长的。「二恒河沙数劫中」在这个非常长的一个时间当中,虽然阿弥陀佛祂不在,但是祂的法教、教法还是住世的,还是有佛法的。那么是谁来代替阿弥陀佛呢?「不离补处观世音」此时来代替、帮助、协助弘法的是观世音菩萨,那我们发愿要,随时都在观世音菩萨祂的身边。「愿于期间持正法」在这一段时也能够修持正法。
在一个世间当中,是不会有二尊佛的法教同时存在着。「黄昏法没次黎明,观音现前成正觉」,极乐世界在今天的黄昏时候,阿弥陀佛的法教就结束、隐没了;然后在隔天的黎明太阳升起的时候,观音菩萨祂就成佛了。那个时候祂的法脉、祂的法教会重新出现。那么观音菩萨祂的名号是什么呢?叫做「尔后彼佛名号为,胜光妙聚王如来」,叫胜光妙聚王如来。我们也就继续发愿,在观音菩萨成佛,也就是胜光妙聚王如来的时候,我们能够供养祂,同时跟随祂学习正法。那么胜光妙聚王如来,祂的寿命有多长呢?是「寿量六百六十万,俱胝那由他劫久」,就是很长的寿命。「愿恒恭敬承侍彼」,发愿我们随时能够跟随祂,听闻修持佛法门,不忘记祂所说的法;也不忘失跟随修持修持。
「涅槃之后彼教法」,由观音菩萨成佛之后的胜光妙聚王如来,祂涅槃之后,祂的法教继续会「住世六亿三十万」俱胝劫数这么长的时间。发愿在这个期间当中能够跟随、持守正法的是谁?大势至菩萨,祂会接续这段期间的法教。「大势至现前成佛」,大势至菩萨祂成佛了,祂的名号叫做「坚德宝众王如来」。「寿量教法等观音」,祂的寿量还有祂的法教的内容,都跟观音菩萨是一样的。「愿于期间恒承侍」,在这个当中都能够一起跟随大势至菩萨所成就的佛也就是坚德宝众王如来,并且对祂做广大的供养,还有修持各种的法。
我们要发愿说能够圆满成就佛道。在最开始我们投生净土在阿弥陀佛住世的时候,还有祂涅槃之后,到了观音菩萨之后、再到了大势至菩萨等等,在这三尊佛菩萨在的时候,我们都发愿要能够成为菩萨,在那里学习佛法之外,也利益无量的众生。最后「愿我寿尽随即能」当我寿尽之后,马上就能够在彼剎或者是到极乐世界也好,或者到其他清净的国土也好,能够马上「获得无上正等觉」,能够成佛,圆满成佛。我们发愿成佛之后,要能够像长寿佛、无量光佛一样。而且「仅闻名号熟解众」只要众生听闻到我们的名号就能够得到成就佛果、得到解脱。而且在我们成佛之后能够化身无数,利益无量的众生,而且自然任运的利益无量的有情。
向阿弥陀佛来祈请之后的这些殊胜的功德,在我们来世往生之后能够投生净土,然后成就佛道。而持诵阿弥陀佛或者是修持阿弥陀佛这个法门,不光是能够利益我们在来生,而且在今生当中也有非常多的好处与利益。
「善逝寿量与福德,德智威光咸无量」,阿弥陀佛祂的寿命、祂的福德、祂的智慧、祂的威德都是无量的。「法身无量光佛尊,寿智无量出有坏」,这些是阿弥陀佛的名号。「任谁持诵您名号」这是指今生的利益,说只要我们谁对阿弥陀佛有信心,向祂来祈请,不光是帮助我们往生之后能够投生极乐世界,而且在今生,持诵着阿弥陀佛祂的名号呢,除非是我们过去的业力之外,那我们今生各种暂时的这些障碍、或者不好的缘,例如:水火毒刃,或者说这些夜叉、这些鬼怪,罗剎的伤害,都可以得到消除。「佛说诸畏皆可救」,这是在佛经当中都有提到过。「我持佛名顶礼您」,因此我要时常持诵阿弥陀佛的名号。「祈救一切怖畏苦」祈求能够救助一切怖畏和痛苦。
「吉祥圆满赐加持,祈愿获得佛三身」指说吉祥愿文最后都有谈到说佛、法、僧三宝,祂是真实无误的,祂具备加持力的。所以会有这样的祈愿文说:「祈愿获得佛三身」就是佛的法身、报身和化身的加持力。「法性不变真实谛」,这是指佛法,也就是法宝是真实不变的,希望得到这个法宝的加持。「加持僧众永不退」也祈愿僧众永远不会退失的加持力,这一切的加持我们所发的大愿都能够成就。「三宝尊前我顶礼」「大雅他班札知呀阿哇波大那耶梭哈」,这是满愿的咒语。
「三宝尊前我顶礼」,接着要念三个咒语,「拿摩曼殊西利耶,拿摩殊西利耶,拿摩乌大玛西利耶梭哈」。念这个咒语的功德利益是什么?经中说「若诵此咒而作礼拜三次,等同礼拜十万次」,所以说当我们念这个咒语之后再礼拜的话,等于是我们是礼拜了十万遍,功德是非常殊胜的。在我们念完祈愿文后,礼拜一百次,或者是随力尽力的礼拜,或者是最普通的至少要礼拜七次。
在之后还有一段小字,是说这本愿文的作者,也就是噶玛洽美,噶玛洽美仁波切,他也叫阿噶阿瑟。他在最后提到说,希望鼓励将来会读诵到这本愿文的弟子们,他可以怎么样呢?「又极善永不中断」,最好的弟子,最好大家以后能够每天都念、不中断,每天至少念一遍。再来稍微不行的,「次者数年或数月不断」,就是每个月念一次,或者是每年念一次。在最下面,最差的是说,可能我们有一点点时间时候,突然想到他就念一下、念一次,「下者于任何时间」,只要我们有空都可以念一下。那念的时候要怎样来念呢?这里说面向,不是面向,应该是意念,这里是说我们观想西方极乐净土,而且要想着无量光佛、还有所有的佛菩萨,带着虔诚而且清净的信心,合掌来念,就是「净信合十」,然后「忆念无量光寿佛」,专心的来念诵。这样子专心的来念的时候,它可以帮助我们在今生此生当中各种寿命的障碍都能够得到消除,而在来生来世能够投生到极乐净土去。
以上所说的这愿文也好,还有这一段话不是作者洽美仁波切他自己拟撰的,他是依照佛陀所开示的《阿弥陀佛经》《庄严经》《白莲花经》还有《阿弥陀鼓音经》等经当中撷取、撷录出来的一个愿文。所以作者洽美仁波切希望透过以后都能够每天,或者是每月每年至少都要能够念诵这个经典,它的利益是非常的大的,而且我们不需要有任何怀疑,「由我比丘阿噶阿瑟,为令有情众生能得投生极乐净土之因而作」。
