宗萨仁波切：中国人总是尝试在抵御寂寞

中国人总是尝试地域寂寞(资料图)

记者：五年前，您在中国出版了《正见》(What makes you not a Buddhist)一书，书中讲到，虽然中国人正在变得物质主义，可中国也历来被文殊和观世音菩萨所照拂，您希望他们有一天会拥抱佛教。今天，越来越多的中国人皈依佛教，修习佛法，尤其是藏传，即使不会任何外语，到印度、尼泊尔来朝圣、学习的佛教徒也一年多过一年。我们是否可以认为，您预言的中国人将“拥抱佛教”的时辰正在来临?

宗萨仁波切：我认为“拥抱”这个词不确切。道家、儒家和佛教的思想一直都在中国人的血液里流淌，你只需要让它再度重现。虽然它闲睡了一阵子，但我觉得这也是好的，尤其是对佛教来说。佛法是普世通用的，而且并不局限于某种文化。现在很多中国人思想清新，同时又具有这种“基因”。如此，是的，你可以说在近几年来，中国人对佛教的兴趣又再度重现。

我认为，现在是中国人开始寻找精神价值的时候了;他们无论如何也必须如此。我们现在已经知道，物质世界是无法给予所有的答案的。看看所有那些物质上十分富足的所谓好地方，他们仍旧没有找到内心的快乐，中国人将会认识到这一点。我只是希望，中国人纯净的精神修道，不会像常常不幸发生的那样，被修道上的物质主义给劫持。

记者：您在批评和表示担忧中国人价值观的同时，又常常赞誉中国，还利用微访谈和中国学生交流，感觉您和中国人的互动很频繁，好像正在和中国热恋，这感觉正确吗?您喜欢中国和中国人的哪些地方?

宗萨仁波切：我喜欢中国人的一个理由是因为佛教。我认为，中国和中国人将来会是佛教的护法，不仅仅是在资金方面，也是在修行人这方面。佛教的内涵将在中国人的身上体现，我是这么认为的。我喜欢中国人的理由很多，千奇百怪的也有，好的、坏的都有，其中一点是中国人很悲伤，而我喜欢这点，因为悲伤是很重要的情绪。

世人都很悲伤(资料图)

记者：您为什么会认为我们是悲伤的呢?

宗萨仁波切：他们总是在尝试抵御寂寞，同时他们也似乎知道自己无法抵御寂寞，因之，他们有这种悲伤情怀，它反映在水墨画以及各种各样的东西里面。除了悲伤，他们也很实际，很慷慨，而且在各方面都很勤奋，不懒散。另外，我本身是文殊菩萨的追随者，我小时候曾读到，中国人是文殊菩萨的子民，这大概对我也有某种影响吧。

记者：中国人的这种“悲伤”的情怀和您在新书《不是为了快乐》导言里提到的蒋贡康楚仁波切说的“伤悲之心”(heart ofsadness)是一样的吗?

宗萨仁波切：不，非常不一样。大多数世俗的人都很悲伤，因为他们有个世俗的目的，他们就像是在追逐彩虹一样，他们不知道这是幻象，这就是他们伤心难过的原因。而真实、由衷的悲伤之心出于觉知，了知我们因由习气而被迫追逐彩虹，我们的四周、我们身边的人、我们的朋友们，他们全都在追逐彩虹，因此他们都很悲伤。

记者：悲伤是一种情绪，而佛法认为“烦恼(情绪)即菩提”，那么倾向情绪化的中国人是不是比较容易证悟成佛呢?

宗萨仁波切：不是的。从某个角度来说，要让大家都证悟成佛是轻而易举的，但是这有点“若远似近，若近似远”。

记者：您的学生来自世界各大洲，其中，正在崛起的中国弟子群有什么特点?

宗萨仁波切：很明显地，他们都非常实际，这是完全显而易见的，也不需要我多加说明，孔子在这方面做得很好、很成功。

藏传佛教(资料图)

记者：藏传佛教在汉地俨然已成为某种时尚，会有大量中国学生涌现在您的法会和佛法课上，一些人并非真学佛，仅是凑热闹而已，面对声势浩荡的中国人，您是喜是忧?

宗萨仁波切：如果我教的是佛法，那也没什么关系，即使他们是出于好奇心或者仅只是想来玩一玩，这也是可以的，这么一来，他们将会和佛法结缘。

记者：您知道有一位叫莫言的中国作家最近获得了诺贝尔文学奖吗?在他获奖后媒体问他是否感到幸福，他说不知道，他认为“幸福就是什么都不想，一切都放下”，而他却感到“压力很大、忧虑忡忡”。之后，在他的领奖致辞里，谈到自己书名来自佛教经典的小说《生死疲劳》时，他说，“佛教的许多基本思想，是真正的宇宙意识”，他并且宣称“无用令文学伟大”。您应该很高兴听到这个信息，是不是?

宗萨仁波切：是的。我告诉过很多人，我们真的忘记了无用的价值，但是，“无用”这个名词，我想我们需要去定义它。对于一个在华尔街工作，或者在上海的某营销公司上班的人来说，花几个小时坐在垫子上肯定是最没用的事情，但他们有所不知的是，在追逐“有用”的当儿，整个世界都抓狂、发疯、忧郁了，这样的话，“有用”又有什么意思呢?

记者：证悟和素食有没有关系?对于佛教徒，尤其是来自大乘传统背景的佛教徒，吃肉是一件不光荣的、让人纠结的事情，但要吃素又不影响营养和身体健康是一门学问，不易做到。如果我们吃肉，又感到良心不安，我们应该怎么办?

宗萨仁波切：其实，佛教基本的戒律就是不伤害他人(这里也包括动物等其他众生)。除此之外，还要尝试帮助别人。在这个前提下，大乘佛教是绝对不许吃肉的，但是佛教不该局限于吃肉不吃肉、吃素不吃素这种东西，因为如果你过度重视这种纪律而被牵扯得太远，这也可能会令你失掉佛法的智慧大海。

记者：那证悟和素食有必然的关系吗?

宗萨仁波切：没有。证悟就是觉醒。通过什么方法证悟——无论是通过食素还是通过饮酒，这倒没什么关系。就像在中国，就有一位叫作济公的高僧，对不?我看他时时刻刻都在喝酒。

生活方式已经改变(资料图)

记者：您说过，修行不是让我们放下一切，而是学会跟一切玩耍。能否告诉我们该怎么玩耍，怎样才叫玩耍?

宗萨仁波切：玩具不该控制你，就是这样。

记者：您的生活方式也在随着时代改变而改变：去德里的时候，您不再坐公共汽车而是坐私家车，您不再上电影院，您使用iPad、iPhone， 您的箱子上贴满了航空公司的标签，这和许多高管的生活无异。尽管您从事菩萨事业，发心和高管们不一样，但这样的生活方式是否仍然有害?至少，坐飞机满世界飞来飞去，是不是实质上也参与了对环境的破坏?

宗萨仁波切：是的。这真是我很不喜欢做的事，但我有点受困其中。就像是你困在游戏当中，就算你知道这个游戏不太好，为了要离开这个游戏，你还是必须参与其中。

记者：网络在今天已经支配了我们的生活，我们也看见您在法座上使用iPhone，甚至撰写网络祈请文，又一次打破传统上师的形象。网络对您有多重要?您每天使用网络吗?

宗萨仁波切：其实我不太使用网络，尤其不喜欢看到我收件箱的数量。但是我觉得互联网很重要。其实也不是重要，而是它已成为既定的事实。所以，现在互联网就像是食物一样，我们无法拒绝它，必须使用它。

记者：您的目标之一是在未来拍一部有关佛陀生平的电影。其实，您拍电影并非完全和您撇清的那样与佛教无关，还是想用电影来教化他人，有所谓功利的目的?

宗萨仁波切：是的，我无法不这么想。不然，我会无法安心入眠，不但会失眠，而且会感到内疚。我很多时候会这样。因此，我会尝试生起正确的发心：就算我做的只是微不足道的事情，就算我只能让别人听到佛陀的名号，对我来说也是一种加持。

另外，我本身是文殊菩萨的追随者，我小时候曾读到，中国人是文殊菩萨的子民，这大概对我也有某种影响吧。