星云大师《伟大的佛陀》
各位法师、各位护法信徒：
今天在座的各位，我想都是佛陀的弟子，我们做人儿女，一定认识自己的父母，身为一个佛弟子，对佛陀能不认识吗？也许你们会说，对佛陀怎么不认识呢，这里不是有佛像吗？看到佛像就算认识佛陀了吗？当然不是。我们做一个佛弟子，对真正的佛陀不认识，这是很遗憾的。有一首偈子：佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身，真是末法时代我们佛弟子共同的心情。
我亲近佛陀已经五十多年，写《释迦牟尼佛传》时，也下过很多功夫，可以说，我是一个比较认识佛陀的人，所以；今天我想向各位介绍，我所认识的佛陀的真实风范。
你们大家可能想到：佛，是一位来无影，去无踪，神通广大，本领高强的神仙，假如你们以为我要讲这样的佛陀，可能会失望。你们或许也想：佛陀是大慈大悲的，向他祈求什么就有什么，这也不尽然。我觉得一般人比较喜欢佛陀趺坐在莲台上，沉静安祥，不多言语，也不活动。假如现在佛陀也讲话，指示我们说：‘这个不可以’、‘那个不是这样’，可能大家就不会喜欢佛陀了。现在我们见到佛陀就要礼拜，可能是因为他对我们不批评，不计较，也不责备，我们大家觉得他很好，就心悦诚服的顶礼他。
现在，我要以十个问题来形容佛陀，让我们大家也认识佛陀的本来面目：
一、佛陀会生气吗？
人常常会生气，佛陀是不是也会生气呢？当然了！佛陀当然会生气，只是佛陀的生气，跟一般人的生气不一样。
我们生气，是因为别人欺负我，障碍我，为了要保卫自己，所以才会生气；佛陀不是这样子的。你对佛陀不好，佛陀不会计较；但是你待别人不好，佛陀会生气。我举经典的事例跟大家说明：
有一次，佛陀带领一群比丘弟子出外弘法，弟子中，有性情急躁的，也有迟缓的；那些急性子的抢先把床位占了去：‘这是我的！’‘那是我的！’所有的床位都被占满了，首座弟子舍利弗没有地方睡，只好在屋外经行。佛陀看见时，上前垂询道：‘舍利弗，你这么晚不睡觉，在庭院间走来走去做什么呢？’舍利弗据实回答：‘人多，床位少，初学比丘都想找个床位休息，我就让他们。’佛陀听后非常生气，连夜集合大众，开示对于长老应有的尊敬。
今天社会秩序混乱，长幼伦理脱节，就是因为不尊敬长辈的关系。过去，父母对儿女教训：‘你们怎么不听爸爸妈妈的话呢？’现在，儿女对父母抱怨：‘爸爸妈妈你们怎么不听我的话呢？’甚至年幼的小孩子跟父母要东西时都会撒赖：‘你们如果不买给我，我就再也不替你们念书了！’过去，老师教导学生，学生一定虚心接受；现在学生却时兴批评老师：‘某某老师不好，每次我建议什么，他都不听。’过去，老板指导员工事情如何如何做；现在的员工反过来要求老板：‘下次饭要煮软一点，比较好吃。’‘薪水应该提高到这个数目，才够家用。’过去在军队里是长官命令，部下遵循，现在部下可以开会批评长官。上下没有标准，社会的伦理不能维持，社会秩序自然会混乱。
对于只知谋一己之利，漠视他人的辛苦、困难，佛陀会生气；就是一个出于童心的戏言，只要侵犯到他人，佛陀都会生气。举一个例子：佛陀未出家前有个孩子叫罗睺罗，小小年纪就跟佛陀出家了，因为年纪小，顽皮，爱说一些不当的话，有人遇到罗睺罗，就问他道：‘罗睺罗，知道佛陀在哪里里吗？’佛陀本来在左边房子里，他就偏偏指着右边告诉对方：‘那边，那边。’等到对方扑了空折返，罗睺罗就很开心。佛陀知道后，把罗睺罗找来，罗睺罗一看到佛陀严肃的样子，不敢讲什么话，默默端了一盆水给佛陀洗脚，好让佛陀赶快登座说法。洗过脚后，佛陀吩咐罗睺罗：‘把这盆水喝下去！’罗睺罗一听，惊讶的回答说；‘佛陀！洗过脚的水很髒，不能喝的呀！’
佛陀开示道：‘你说谎妄语，你的嘴就像盆里的污水一样髒，人家也不要你啊！’
倒掉水，佛陀又说道：‘将这个木盆拿去盛饭吃！’
罗睺罗显得很为难，说道：‘佛陀！洗过脚的盆很髒，不能把饭菜装到里面去呀！’
佛陀责备道：‘你的嘴时常说谎骗人，就像这肮脏的盆一样，好的东西永远装不进去。’
话刚说完，佛陀一脚朝盆子踢了过去，盆子咚咚地滚了好远，罗睺罗吓了一跳。佛陀问道：
‘你怕我把盆踢坏吗？’
‘不是的，盆很贱，踢坏了可以再买一个，没关系！’
佛陀再一次呵斥道：
‘说谎的孩子，就像这坏盆子一样不值钱，踢坏了也不可惜。’
从这段故事，我们可以知道：佛陀无私无我，对说谎欺骗别人，佛陀是会生气的！佛陀教导罗睺罗的方式，正是天下父母对于孩子爱之深，责之切的寄望。佛陀的生气，是从慈悲心出发，不是从瞋恨心出发，所以佛心和天下父母心一样啊！
二、佛陀会悲伤流泪吗？
你们各位有没有想过：佛陀也会伤心流泪吗？实际上，佛陀有伤心的时候，也有流泪的时候。
曾经，有一个外道魔王对佛陀说道：‘我们不喜欢你的佛法流行，以后我们要跟你斗争！’
佛陀一点也不介意道：‘你怎样来破坏，我都不怕！’
‘我们到处批评你、毁谤你！’
佛陀平淡地说道：‘不怕！’
‘我们用刀枪、棍棒打击你！’
‘刀枪、棍棒我也不怕！’
魔王一听，心想，他这也不怕，那也不怕，他再说道：
‘那我们做你的弟子，穿你的袈裟，吃你的饭，却不行你的道，你讲戒定慧，我们就行贪瞋痴，一切作为都和你的佛法相反，用这样的方法来破坏你。’
佛陀听到这里，愍念末法众生的灾难，不禁流下伤心的眼泪，佛陀终于哭了。
这叫狮子身上虫，还吃狮子肉，今天有很多人打着佛教的旗帜，穿袈裟，做佛子，却败坏佛门清誉，佛陀怎会不伤心呢？一个家庭中出了不肖子孙，家庭会衰败；一个统理天下的国王宰相，如果家有悍妻，任凭你天大的权威，也无可奈何。对于不受教的儿女，父母会伤心悲哀，对于不肖的弟子，佛陀也会伤心流泪的！
僧团里，有一种办法对治这类人，就是默默摈置，不理睬他，这是消极的对治办法；但是对于僧团以外的这类人，就很难有约束力了。所以，一个家庭里，对儿女的教育要多加强；佛门也一样，必须致力法制组织与教育才是净化僧团之道。
三、佛陀有没有欢喜的时候？
这是必然的，佛陀都是生活在欢喜里。佛陀的生活有两种：一种是自受用的生活，一种是他受用的生活。
简单地说，你们每天有多少钱，供自己衣食住行，这叫自受用；每天有多少钱布施给别人，救苦救难，这叫他受用。佛陀每天的自受用是他的真理法喜，以及从禅定中得到定静的禅悦。佛陀的他受用是他说法给你欢喜，他以慈悲庄严给你欢喜，佛陀所有一切与众生结缘的，都叫他受用。我们每一个学佛的人，都要懂得把握佛法，了解哪里些是自受用，哪里些是他受用。礼佛、诵经、打坐、忍辱、精进、持戒，是自受用的生活；每天讲好话给人欢喜，做好事帮助别人，解决别人的苦难，多行慈悲，多行布施，时时广结人缘，让大家快乐，这就是他受用的佛法。《金刚经》云：如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨，这就是佛陀自受用和他受用的生活。
每年的农历七月十五日是盂兰盆会，也叫僧自恣日；又因为佛陀是日日欢喜，但是到了这一天特别欢喜，所以又叫佛欢喜日。为什么七月十五日特别欢喜呢？原来诸比丘每年从四月十五日结夏安居，到七月十五日这一天修行圆满了，信徒藉此因缘供养僧众，这份供养的功德，让信徒历代祖先也能仰仗比丘们的修行而受福，真是人天普渡啊！所以非常欢喜。
我讲这个的意思是：大家要懂得佛法，佛法是提倡欢喜快乐的，我们每天都应当培养喜悦的性格。我看有的人经常沉着脸，一付忧愁的样子，日日如此，一生都如此，时时在忧愁苦恼烦闷中过日子，实在好可惜啊！偈云：面上无瞋是供养，口里无瞋出妙香；心中无瞋无价宝，不断不灭是真常，如果我们能学习凡事将怒气忍之于口，不形于色，甚至不只不形于色，而且也能不起于心，那么，心上无争，脸上自然就能安祥愉悦，诸事吉祥了。
大家要记住：我们没有什么东西布施给别人不要紧，最要紧的，是把欢喜布满人间。人世间的烦恼虽繁，但至少不要把白天的烦恼和忧愁带到床上，晚上睡觉安安稳稳的睡；也不要把悲伤苦闷带到饭桌上，吃饭的时候，欢欢喜喜的吃。伤心难过不要带到明天，更不要挂在脸上让别人看到，影响别人。像我，学生徒众不少，但他们快乐的时候都不来找我，等到他们烦恼、苦闷、痛哭流泪的时候才来找我，我笑着问他们道：‘喂！我每天见到你们的时候，我都是欢喜，天天都把欢喜的话讲给你们听，你为什么就要把烦恼忧愁抛给我呢？我每天看到你们忧愁满面，眼泪鼻涕的，我也受不了，以后欢喜的时候来找我，烦恼的时候不要来找我，好不好？’你们各位回去不妨订个家庭合约，父母兄弟姊妹，见面的时候要互相欢喜，不欢喜就不要见面。
我经常提倡见面三句话，就是人和人见了面要讲：‘你好啊！’‘天气很好啊！’‘大家好！’总之，你见人就要对人说三句好话，让人从你的话 感到欢喜受用。
人有时候很悭吝，一句好话都不肯说，所以，我们要提倡见面三句话，吵架一回合。比方说：太太煮饭煮得很辛苦，摆到桌上，叫先生：‘喂！来吃饭了。’
先生呢，就不耐烦：‘好啦！好啦！等一下！’
这个时候，一回合就该停止了；假如太太不停，再来一回合：‘好啦，好啦，叫你好几次，你都是好啦，好啦，你到底要我叫几遍，你才要吃啊！’
先生更不耐烦的责问道：‘你难道没有看到我这么忙吗？’
太太当然也有话说：‘忙！忙！你一天到晚都忙，你不知道我也忙吗？’
唉！这样第二回合、第三回合吵下去，夫妻大战就爆发了。所以记住：吵架一回合就好了，武林高手过招，一回合就要分胜败，老是打烂仗，怎么能休止呢！怎么能欢欢喜喜生活呢？
所以，要学佛陀给人欢喜，佛光山就是学佛陀的精神，所以佛光人必须信守四个目标：给人信心、给人欢喜、给人方便、给人希望。
四、佛陀在生活中有没有享受的一面呢？
我们大家都希望生活享受得好一点。就像各位来听讲经，有的希望能有好位置，坐得舒服一点，或者希望装个冷气，铺个地毯......，这是生活上的享受。功名富贵为什么人人都想要追求呢，也无非是改善生活，希望生活里多一些享受。其实，世间的功名富贵，常常带给人烦恼；享受吗？也不尽然。从感官上去追求的享受，实在很有限，眼睛要看很好看的东西，耳朵要听佷好听的声音，身上要穿很柔软的衣裘；但是，当这些感官上的享受一过去，立刻会感到空虚、寂寞，如同盛席华筵终将散场，必定留下满地狼藉一般。世间功名富贵的享受，付出的代价往往很大，使人受外境声色驱使，内心得不到安宁，如果能不看、不听，就没有什么外境能束缚我们，内心的法喜能源源不竭，才是长久的享受。
佛陀有一位弟子叫跋提王子，有一次，他跟比丘们在一起修道打坐，忽然叫了起来：‘快乐啊！快乐啊！’正巧佛陀经过那里，就问：‘什么人喊快乐啊？什么事情快乐呢？为什么喊快乐呢？’跋提回答说：‘过去我在皇宫里面，有很多护卫保护，却仍害怕人家陷害我、行刺我，在皇宫里面虽然吃得很好、睡得好，但仍然食不知味。睡不甜蜜，实在没有意思！现在，我出家了，在山林里面修行，解脱了束缚，我什么也不怕，连托钵得到的青菜、萝卜吃起来都很美味，在这里打坐，只觉得心里乾干净净的，无忧也无虑，修道，真是太快乐了，我就忍不住叫出来了！’这不也是一种享受吗？
佛陀享受的快乐是什么呢？是涅槃之乐。涅槃的快乐有四个特性，就是常、乐、我、净。感到生命的久长，他会快乐；感到生命里有一种自然的喜悦，他会快乐；感到生命的存在，会觉得快乐；感觉生命的单纯清净，更是快乐。现在有许多人忙得忘记自我，失去了自己，当然就没有快乐了。
涅槃里有清净的快乐；其实，如果懂得佛法，在生活里面要求这种快乐的事，实在很多也很容易。我们平常讲助人为快乐之本、知足常乐、能忍自安，知足里面就有快乐可以享受；惭愧里面也有快乐，生出惭愧心，就有快乐；对人生恭敬心，也会有快乐；有信仰的人，也会有快乐；安祥寂静也会有快乐。各位不要从感官上去找快乐，快乐的泉源在自己的心里，找到心就可以享受到快乐。念佛，念佛里有快乐；打坐，打坐里有快乐；礼拜，礼拜里有快乐。有时候，当你发现：打坐到心里没有任何念头，没有任何欲求，只想永远禅定在这片轻安法喜中，这不就是享受快乐吗？更积极一点，布施急困，修桥铺路也是快乐啊！跟人广结善缘，自然就会得到助缘，就会享受到快乐。
过去的佛教里，一般都以为吃苦才是修行，其实，这是错误的，佛教本来是幸福之教，快乐之教，它不是要你来吃苦的。所以讲苦，只是说明人间实相本来是苦的，苦只是获得快乐必经的某些过程，如同蝴蝶必须蜕茧才会飞，树干必须刨锯才能成材，我们学佛的人，是从苦海里渡越的，甚至于你骂我，批评我，毁谤我，我从这里面都可以享受到快乐，一切的灾难屈辱都甘之如饴，我不但不生气，反而要感谢你给我一个消灾消业的机缘呢！我们要像佛陀一样享受清净的涅槃乐，骂我，是替我消灾，为什么不快乐呢？我的辛苦钱被人倒闭了，如果没有佛法，就不情愿；如果你有佛法，嘿！感谢你，我欠你的债还清了，无债也无挂碍，为什么不高兴呢！
世间上，好事固然令人快乐，就是一些不如意的，负面的事，你如果懂得佛法，随其心净，则国土净，就可以用你清净的心转变世间，烦恼都是菩提，烦恼都是快乐。譬如：爸爸妈妈管教太严苛了，你不要烦恼，你要想到：还好，有这么严格管教的爸爸妈妈，让我不做坏事；婆婆天天罗哩啰嗦的唠叨，做她的媳妇好难哦！你要想：还好，有这么一个婆婆在，让我凡事小心谨慎，以后可以竞选模范媳妇啦！世间上，任何一个境界里面，只要你的心转一转，哪里一个地方没有快乐呢！
我说一个秘密的事给你们听：我多少年来，除非必须陪客人，要不然，我常常是站着吃饭，这么多年来，很少人知道。我每次在住处吃饭的时候，因为没有椅子，所以都站着吃饭，我不会生气，学生徒众虽多，大家可能没有注意到，这也成就我过简单生活的习惯，我一样吃得快乐欢喜。
佛陀的生活，可能很简单，可能也有不少挫折，但在佛陀大般若愿海中，他一定享受涅槃妙乐。
五、佛陀有感情吗？
你们想：佛陀有感情吗？佛弟子都希望将佛陀神化，说佛陀跟人不一样，感情是很污染的，感情是很烦恼的，佛陀应该没有感情。不是的！佛陀是很有感情！佛陀的感情是对一切众生都施予平等之爱，他的感情就是慈悲，所谓无缘大慈，同体大悲。爱之上是慈悲，慈悲之上是无缘大慈，同体大悲；佛陀的爱，佛陀的感情，是很难用凡夫心衡量而能明白的。
什么叫做无缘大慈呢？这是因为吾人的慈悲是有限的：你是我的同乡、同学、同门、亲戚，因为我们关系近，有因缘，我就给你一些慈心，这是有缘的慈爱；佛陀提倡的是无缘大慈予人快乐，不一定要有关系，我不认识你，我和你素昧平生，不过，你现在有困难，需要我的帮忙，我应该无条件帮忙你，这个就是无缘大慈。
什么叫同体大悲呢？这是说你的痛苦，我感同身受，如拔除自己的痛苦一样。我救济你，你要好好爱惜啊，下次我就不一定管你了；可是，佛陀的大悲不是这样的。比方我的手烂了，长了烂疮烂肉，好臭哦！但是，因为是我的手，我要好好的保护它，好好洗涤，好好敷药，我不会嫌弃它，因为这是我的手、我的身体，我当然要爱护。对一切众生，哪里怕是陌生人，你如果想：他跟我有关系，他就象是我身体肢节的一部分，这是视人如己的悲心，就叫同体大悲。学习无缘大慈，同体大悲，可以先观想把彼此立场调换一下，假如我是你，推己及人，这个无缘大慈，同体大悲的心就容易生起了。
现在我再举一个例子，你们各位有香港脚吗？有的人很喜欢抓香港脚，可是香港脚很臭，有的人抓过以后，还要往鼻孔上嗅一嗅，为什么呢？因为是我自己的，臭也变成香了。所以，如果我们能把众生都当成是我的，又怎会嫌弃他呢？
佛陀到忉利天为母亲说法，为父亲担棺，你说他没有感情吗？我当初在写《释迦牟尼佛传》的时候，最欣赏佛陀对感情表达的方法──非常清净，非常圣洁，真是不着痕迹的感情。
佛陀成道以后的第二年，回到他的故乡，跟父王、诸兄弟们谈话，曾做过他王妃的耶输陀罗急着想见从前的丈夫，已经等得非常焦急；怎么还不来看我呢？好不容易，佛陀来了，耶输陀罗妃想：他来的时候，一定要好好骂一骂这个忘恩负义的薄情人。但是，当她一见到佛陀那种慈悲庄严的样子，耶输陀罗妃立刻跪下来。当我写到这一段时，我也不禁挂念：佛陀怎么办呢？因为他是佛陀，他不是一般的人呵，成就觉道的佛陀，已经不是耶输陀罗的丈夫了，他要如何面对耶输陀罗呢？但是，伟大的佛陀真是了不起，他对耶输陀罗说道：‘耶输陀罗，对你，我是很抱歉的，但是，请为我欢喜，我对得起一切众生，我成就了佛道，我是佛陀了。’这种话既能安慰耶输陀罗的情绪，又能表达一位觉悟者的立场，一般人即使有心想学，恐怕也很难做到这样慈悲和智能两全的境地！
我已几十年没有见过我的母亲，我很希望能把她接到日本见一面，终于，她来了，在日本成田机场，因为有几十年没见面，远远地，我心里就想，这是不是母亲呢？当她靠近我的时候，已经像要大哭一场的样子，毕竟是分别几十年的母子相会啊！但是当时的情况不同，我立刻跟她说道：‘这里不可哭，跟我来！’那是飞机场啊，哭什么？我那时候，彷佛看到她要落下来的眼泪，马上又收回去了。我的意思是：要哭，也要到房子里面才哭，不管什么样的情感，最重要的，不要让它成为一种情绪，自己要能驾驭，要能控制，才不会一发不可收拾。
佛陀为生病的弟子拿茶拿水，为年老的弟子穿针引线缝制衣服......，佛陀是有感情的，那种纯真的感情，佛教里称为慈悲。
六、佛陀会不会说谎呢？
佛陀会说谎吗？这是很严重的问题，我们怎么敢认为佛陀会说谎呢？五戒里的杀、盗、淫、妄、酒是根本大戒，说谎就是妄语啊！这怎么可以呢？但是，佛法是活的，用贪瞋愚痴所犯下的杀、盗、淫、妄、酒是犯根本大戒；假如说以慈悲心犯杀、盗、淫、妄、酒，有时候，是菩萨道的另一种看法。比方说：一个恶人拿了刀枪要去杀人害人，怎么办呢？眼睁睁看这个坏人杀死那么的好人吗？不行，为了救那些多好人，只得以慈悲心先把坏人杀了，这跟以瞋恨心杀人又不一样了。你要持刀枪去杀人，拿毒药去害人，我知道了，先替你把刀枪毒药收藏起来，你能说我偷盗不该藏它，好让你去杀人吗？佛陀在这种情况下，就有方便智能作另一种特殊处理。
佛陀有一次在林间打坐的时候，有个猎人射中了一只兔子，这只兔子逃到佛陀的袈裟下面，猎人一路追来，问佛陀说：‘你看到我的兔子吗？’
佛陀当然看到了，能说吗？不能，佛陀只有说：‘没有！’
这是不是说谎呢？
‘你一定把它藏起来了，那只兔子是我的晚餐，请你把它还给我！’
‘哦，一顿晚餐啊！’
佛陀取出随身的戒刀，问猎人道：‘我把膀子割下来，能够相抵一只兔子吗？我这只手臂就给你当晚餐吧！’
为了救度众生，这个方便妄语的后面，是有着大无畏的慈悲，这已经不是一般的妄语说谎了，这是如《金刚经》所说：是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者了。
佛陀在因地修行的时候，有一次在路上行走，遇到一个坏人想谋杀五百名路过的商旅，以便窃取财物，但佛陀知道后，毫不犹豫的把坏人杀了，在佛陀的想法，宁可让自己因杀而受业报，也不能让五百人无缘无故而丧命。佛陀不会说谎骗人，但佛陀有是非善恶轻重的观念啊！
七、佛陀有没有工作呢？
你们各位请想一下：佛陀有做工作吗？有的。何以知道？有一次，佛陀到天臂城这个国家托钵，国王叫善觉大王，是佛陀未出家前的岳父。善觉大王看到佛陀很生气地说：‘你这个人不要国家、不要妻子，天天游手好闲，你对世间没有什么用，你不做工作，不事生产，我不准你在我的国家托钵！’佛陀怎么回答呢？他说：‘善觉大王，你说错了，我每天用慈悲的犁，耕种众生的福田，播撒菩提的种子，我每天都这样不停的忙着，怎么说我没做事呢？’
所以，从佛陀起，所有的宗教师──佛陀的弟子比丘、比丘尼，只要他每天能修行办道，用修行办道，用他的慈悲、德行来改善社会、净化风气，这不就是工作了吗？
波斯匿王要对跋只国用兵，佛陀用方便善巧之法使战争不致发生。迦毘罗卫国遇到琉璃王侵略的时候，佛陀曾发起保护迦毘罗卫国运动。佛陀帮助须达长者教育他不孝顺的媳妇，使其家庭和谐。佛陀帮助摩登伽女改邪归正，感化指鬘外道不可杀人。佛陀使千千万万人得度，使千千万万人启开智能之门，认识自己，他的工作是多么的重要而神圣啊！
八、佛陀有灾难吗？
我们众生在这个世间上多灾多难，不知道佛陀有没有灾难？既然佛陀是示现人间，这个世间法里，没有人会没有灾难降身。譬如：老病死苦，世间上谁能免除老病死呢？佛陀曾经受过十次灾难，从修行的时候，每天一麻一麦就是个灾难。有时候，托钵遇到荒年，大家都穷，没得东西吃，就把马吃剩的麦拿来充饥，佛陀也能接受，这也是一种灾难，也就是佛典里的马麦金枪。提婆达多派人行刺佛陀，从山上把大石头推滚下来，想把佛陀压死；又以醉象冲撞佛陀，佛陀当然不会被他们伤害，但是这也是一种灾难。提婆达多要带人和佛陀对抗，弟子知道了，也纷纷准备棍棒之类要保护佛陀，佛陀闻知，笑着对阿难说：‘成了佛陀的人，还要用棍棒来保护吗？’三迦叶最初未皈依佛陀前，曾用毒蛇要害佛陀，但是，毒蛇看到佛陀就不动了；指鬘鸯伽摩罗是来行刺佛陀的，见到佛陀，不由得放下了刀剑，跪在佛陀面前。灾难不是没有的，但是佛陀自有威德降伏魔难，不必用棍棒来保护自己。
总计佛陀住世时，在《佛说兴起行经》里记载，举其大者曾有十次灾难。即：
一、孙陀利谤佛难
二、佛患头痛难
三、佛患骨节疼痛难
四、佛患背痛难
五、佛被木枪刺脚难
六、佛被掷石出血难
七、佛被战遮女系盆毁谤难
八、佛食马麦难
九、佛受苦行难
十、奢弥跋谤佛难
这十缘灾难，都是往昔生中，佛陀未受完的业报，佛陀说此《十宿归经》，主要就是告诉我们即使成佛，众恶皆尽，万善普遍，但残余业因未了，亦必须偿还宿报，受此灾难，但这一切对一个伟大的圣者并没有影响，因为风雨过后，更能见出万里晴空啊！
九、佛陀被人毁谤过吗？
佛陀被人毁谤过吗？这是必然有的，如上题佛陀所受灾难已经言及，就是现在也还有。一个伟大的人物，在信他的人面前，他是神，他是圣，他是佛祖；在不信他的人面前，他是魔鬼，是罪恶，是坏人。耶稣教徒怎么看佛祖呢？他们都说是魔鬼，我们都说是佛陀。耶稣在佛教徒心中是什么呢？是个不受欢迎的异教徒，但是耶稣教徒说：‘他是我们的救世主。’一个伟大的圣人，在信他与不信他之间就有这么大的差别。因此，在不信者当中，毁谤是在所难免的。
佛陀住世时的印度社会，有人在僧团里出家了，当然就有人批评佛陀：‘把我们的儿女骗去出家了’、‘把我的丈夫（妻子）骗去出家了，拆散我们的家庭’、‘不顾人家的家庭、父母、妻子、儿女，这个佛陀有什么好？......’社会有这样的风评，有这样的说话，当然是在所难免的。尤其，佛教的普及，外道的徒众越来越少，佛教的徒众越来越多，外道心里当然不好受。在佛陀时代就发生这种事：外道收买了一个风尘女郎，在讲堂里面挺着肚子站起来，大声诬蔑佛陀道：‘释迦呀，你讲经说法，倒讲得非常好听，但你在我肚子里留下的孩子，该怎么办呢？’哦，佛陀使女人怀孕了？听经的人一阵骚动，这下怎么说呢？佛陀一句话也没说，在座的弟子目犍连，是神通第一的，他一看，哦，原来是这么回事，就变个神通把那女郎肚子上绑木盆的绳子弄断，咚地一声，木盆掉了下来，佛陀依然一句话也不说，继续讲他的经，说他的法。
佛陀一生当中，说法四十九年，讲经三百余会，为众生担负多少的苦难，多少的毁谤；但是，带给众生的却是无限的法喜，无限的真理，有时候想想，我们众生真是对不起佛陀。不过，这个世界没有黑暗，哪里里来的光明？没有丑恶，哪里里来的善美？没有污泥，哪里里长得出净莲呢！
十、佛陀会不会有无奈的时候呢？
我们常常以为：佛陀一定神通广大，法力无边，想做什么就能做什么。其实，佛陀也有无奈的时候。
有一个坏人叫乾达多，一生作恶多端，唯一做过的一件好事，就是有一次，他走路的时候看到一只蜘蛛，本来要一脚踏到蜘蛛身上，他一想，这一脚踏下去，蜘蛛就死了，他当时一念之善，赶紧把脚缩回来，跨远一点，救了蜘蛛一命。后来，乾达多死后堕到地狱去，蜘蛛有心要报恩，佛陀想满蜘蛛的愿，把蜘蛛丝一直放到地狱里面去救乾达多，所有地狱里受苦的众生，见到这条蜘蛛丝，都争先恐后的要攀住它离开地狱。但是，乾达多瞋恨心生起，一手推开众人说道：‘走开！这是我的蜘蛛丝，只有我可以攀上去，你们走开！走开！’由于用力过猛，蜘蛛丝断了，乾达多和所有的人又掉落下去，佛陀十分慨叹道：‘唉，众生自私，真是没有办法啊！’
由于人类自私、瞋恨，一点利益都不肯给别人沾光，不予人慈悲，不和人结缘，佛陀就是想救我们，也无可奈何啊！
有一个年轻人去爬山，半途不小心滑落下去，好在被半山腰一条树藤绊住，没有继续往下掉，但是，往下看是万丈深坑，往上看是绝顶崖壁，心里一恐惧，嘴里就开始叫道：‘佛陀啊！佛陀啊！救救我啊！’
真的，佛陀来救他的危险，佛陀对他说道：
‘年轻人啊！我想救你，就怕你不听我的话！’
年轻人说道：‘这个时候，我怎么会不听你的话呢？’
‘真的吗？我说什么，你都听吗？你都依教奉行吗？’
年轻人千依百顺的说：‘佛陀！依教奉行！我一定依教奉行！’
佛陀即刻认真的说道：‘那好，现在你把两手放开来。’
‘吓！’年轻人大吃一惊说道：‘你要我放手？这一放，我岂不摔得粉身碎骨了吗？’
佛陀慨叹地说道：‘你不放手，放不下，我怎么能救你呢？’
所以，这个世间，谁能得救，谁不能得救，就在你是不是看得破，想得开，还有是不是真能提得起，放得下。我们要佛陀救我们，也要肯放下一些世俗的束缚，才能进入佛陀解脱的境界。
今天我在这讲伟大的佛陀，非常对不起佛陀，我没有把真正证悟的法身讲清楚，也没有把如来慈心悲愿的般若讲出来，反而都在讲一些人间的烦恼是非无奈。我想大家都知道：我是提倡人间佛教的，我要把佛陀人间化，我们要从人间佛陀的信仰上面，建立一个真实的信仰，然后慢慢地升华，来认识般若的法身，真理的佛陀；就好比一个人要从小学、中学读上去，才能念大学，佛陀的功行广大无边，不是一想可知的，不是一眼可以望尽的，当然更须要一步深一步的去认识。
你认识了人间的佛陀，才能慢慢认识自己心里的佛陀。你认识了心里边的佛陀，就会豁然认识法身的佛陀。
我的弟子和学生常常跟我讲：‘师父，你好久没有跟我们讲话了，我们的信心都要退转了。’我不得已，就跟他们讲：‘我学佛五十多年，佛陀没有跟我讲过一句话，我还是信仰，拼命弘扬佛陀的真理，因为佛陀在我心中，佛陀天天都跟我在一起，还要跟我讲什么话呢？’
