禅法举要：汉传佛教最杰出的两个成就

菩提达摩(网络图)

各位大德：下午好!

上海虽然只有百年历史，但是大德云集，福泽深厚。有印光法师，月霞老和尚，兴慈法师，应慈老法师等。还有一位大德，静安寺的持松老法师，是太虚法师派到日本去学真言宗回传的几位大德之一，到日本学真言宗的还有大勇法师、显荫法师，大勇法师回国后，又到藏地学藏密，圆寂在西康。他圆寂时，能海上师还在康区。

五台山碧山寺当时有一个下院在上海，叫普济寺。碧山寺是五台山第一个十方丛林，以往去五台山朝拜，不但要背上米和面，还要带上锅，自己做饭吃，否则你到五台山是没有饭吃的。碧山寺开山的两位前辈，在那儿建茅棚。能海上师从藏地求法回来之后，1936年就挂了碧山寺的方丈，一直到他最后圆寂。这是他跟上海的因缘。

持松老法师是湖北荆门人，是本焕老和尚的戒和尚，从日本回来后开始传授密乘。上海静安寺，武汉宝通寺，他都建了密坛。他本人的书法很好，诗也写得不错，最后终老在静安寺。我们在这里聚会，自然想起持松法师这位大德。赵朴老在上海的时候，也就是进北京之前，几乎接受了持松法师所有的唐密灌顶，可见他本人对密乘，尤其是唐密非常重视。实际上，这也是他真正的修法。讲到唐密，跟《心经》的关系极其密切。唐密所有的法要，都浓缩在《心经》里面。所以朴老每天是念《心经》的，有时候一天念一百多遍。朴老是从上海出去的，上海是朴老的根基所在。唐密很重要，开元三大士：善无畏、金刚智、不空，非常顶尖。传到惠果阿阇梨，惠果阿阇梨再传到空海，空海再回日本传法。空海在日本的地位很高，即使在今天，日本真言宗的势力依然很大，对政界、政要影响尤其大。

汉传佛教最杰出的两个成就

为什么讲这些?汉传佛教最杰出的两个成就，第一个是禅宗。在禅宗兴盛的时候，几乎所有的寺院都是禅宗寺院。很多寺院都曾经被改成禅宗的寺院。有一句话赞颂六祖，“得道如林万古师”，说在他座下成佛作祖的人就像树林一样，那有多少啊!所谓的五宗七家一直到今天，影响非常大。今天很多人忽略了禅宗，因为他不懂;还有就是流弊太多：口头禅、文字禅、野狐禅、狂禅，法久生弊，是正常的情况。但后人只知其弊，不知其流。换句话讲，就是泼洗澡水把孩子泼掉了，他看不见孩子，只看见洗澡水，他不知道洗澡水里还有个孩子。他说这个洗澡水又臭又脏，但他不知道里面有个很可爱的宝宝。这是今天我们的认识，很悲哀。

唐密胎藏界曼荼罗(网络图)

第二个是唐密，大家对于密乘的了解更少。密乘是国宝，是护国法。不空三藏在皇宫里灌顶，有几百人参加。从皇帝开始，到皇太后、公主、驸马、宰相、节度使，基本上所有的中枢都来接受灌顶，当然这是结缘灌顶而已，所以不空三藏是国师，是三位皇帝的国师。唐代的国师很多，清凉国师澄观身历九朝，经历九个皇帝，七帝门师——七个皇帝认他为国师。神秀也是国师，“两京法主、三帝门师”，进皇宫的时候坐肩舆。不是说我们要炫耀佛教的权势。我们是讲贡献，对于一个时代的贡献。一个修行人，一个文化人，一个读书人，一个士，中国人的“士”为四民之首，士农工商，什么是你的贡献?作为一个读书人，什么是你的贡献?作为一个修行人，什么是你的贡献?

唐密是护国法。比如在西凉打仗，不空三藏在那儿修法，修仁王护国法。跟突厥打仗，打着打着，突然黑云压空，云上有金甲神将，突厥看到就跑了。过了半个月捷报才送到长安，说某年某月某日，有神异现象，起了龙卷风，突厥人都跑了，一查，这个时候不空三藏正在作法。

空海大师也一样，日本天皇凭什么给他高野山?空海大师文笔一流，文字就可以征服人。看他任何的论著，哪怕很短的文章，文辞就足以让你的心飞上九天去。他从中国带了很多的法宝回日本，当时的天皇不是嵯峨，他不给你看，也不跟你玩。过了没多久，这个天皇退位了，嵯峨天皇上台了，他和嵯峨天皇诗词唱和。空海大师、嵯峨天皇、橘逸势称为平安三笔。空海大师的《心经秘键》是很短的一篇文章，他讲《心经秘键》的原因是日本发生了瘟疫。空海大师给嵯峨天皇写信，说：陛下，希望您能够修《心经》，您修《心经》，这个瘟疫就可以解除。当然空海大师他本人也在修法。为了让天皇修《心经》，他写了一篇短文《心经秘键》，让天皇了解《心经》的妙义，所以叫《心经秘键》。解释《心经》的人有很多，坦白说，以我的眼光来看，没有超过空海大师的。为什么?因为密乘，真正的唐密，对于法义的表达，非常深彻，非常质朴。《大日经》也好，《金刚顶经》也好，文字很少，没有太多的比喻，但很直接。

高野山奥之院是空海大师入定的地方，全部是杉树，非常粗的杉树。一百多年后把石室打开，他的头发长出来了，指甲也长出来了，把头发和指甲剪掉，又把石室合上。从天皇到今天三菱公司，什么丰臣秀吉，什么德川家康，所有王公贵族的墓地，重要家族的墓地在高野山都有，不一定把祖先葬在那里，哪怕一个衣冠冢也行。有的是在奥之院，有的是在高野山边上。这样一个地方，说明什么?他有贡献。

我要讲的重点是什么?禅和密非常接近。第一，禅和密在同一水平线上;第二，禅和密本质是不二的，不可能是两个。禅和密在很多方面很像，非常接近。在座的很多人是我们同门，跟导师学禅的。那么耕云导师为什么要传一个梵音大悲咒?想过这个问题吗?了解禅宗的人知道，很多人讲，安祥禅不像禅宗，像密宗。这就是说，禅和密都很重要。

今天我们能在这么杰出的真言宗道场讲禅法，是非常不可思议的。开元三大士我们无比崇敬，真言宗的两个重镇，长安、洛阳，中原一线。善无畏祖师的肉身是留存的，他洛阳的广化寺，就在龙门石窟边上，现在尽管变成村庙，但气势和气象是非凡的。

弘扬一个法门离不开方法

要谈禅的方法，话不知从何说起。但还是要提倡，为什么?方法很重要，我希望大家记住这句话。

一个法门，当然要有教理依据，就是立宗之据，理论的阐释;有祖师，就是有领袖;有道场，就是有场地;有徒众，就是有团队;然后有影响、有财产等等。我们讲到一个法门的时候会想到这些，但任何法门最重要的依据就是具体的方法。华严也好，天台也好，唯识也好，三论也好，禅也好，真言也好，律宗也好，净土也好，禅、教、律、密、净五个大的门派，分化一下，八个门派，再加上俱舍、成实，十个门派。十个门派传的是什么?最基本的就是方法。离开了方法谈法门没有什么意义，如果你希望弘扬一个法门，一定离不开方法。

说你是武林高手，那你练什么功，练什么兵器，练什么招式，你要说得出来。没有一个武林高手说不出来，他是练南方的拳种还是北方的拳种?他是练内家拳还是外家拳?他是练哪一种拳，乃至于哪一种拳里面的哪一种套路?哪一种套路里哪一式是绝招?高手就是一招而已，一招制敌，打遍天下就是这一招。一定有一个具体的方法，说不出自己练什么而说自己是武林高手的，这不可能。音乐家，一定说我是练小提琴的、练钢琴的，一定是有乐器的;声乐家，一定说是唱美声的、唱民族的，哪一首歌是我成名的歌，一定是有的。

所以说，法门法门，一定是先有法后有门。或者说门就是法、法就是门，没有法哪里有门啊?比如唯识的观法唯心识定现在没有人会修，没有人去修了。南欧北韩，那当然是顶尖的大德，学问绝对是一流的，品质绝对是一流的，贡献也是非常大的。但是，他们的修行无法落实，因为这个中断太久了。而且赵朴老曾经讲过，玄奘大师很可能是密宗的阿阇黎，因为八世纪的时候，那烂陀寺正是密乘兴盛的时候。从玄奘大师种种的征象来讲，他有许许多多的内证功德是不为人所知的。所以，我们要切进问题的本质。很多问题是外围的，外围的东西当然有人关注，但是你立志要弘扬一个法门或者说实践、实证一个法门，一定是依托在方法上的。你要成为武林高手，你是练拳还是练腿，是练内家拳还是外家拳，还是练兵器?这是前提。有了这个前提，才可能有后面的成就。