胎儿在母体的发展
胎儿(资料图)
母亲在怀孕期间胎儿的变化过程是怎样的?佛陀在经中，为众生展示了胎儿在子宫成长变化的过程。这篇文章引用了《瑜伽师地论》卷第二作为学习参考数据。
《瑜伽师地论》卷第二：
一、时分差别
又于胎中，经三十八七日，此之胎藏，一切支分皆悉具足。从此以后，复经四日，方乃出生。如薄伽梵于入胎经广说。如薄伽梵于《入胎经》广说。
《瑜伽论记》卷第一(之下) ：“自下正明胎分增长中分七：一时节、二资禀、三分位、四变异、五男女住相、六母苦逼、七出胎相。”
阿赖耶识入了胎以后，经三十八个七天，在胎藏的时候，手、足、眼、耳各部分，内脏、或者外形，一切的部分都是具足的，没有缺少。从三十八个七日以后，还要经过四天，就是两百七十天，是九个月，这时候才能够出胎了。
《入胎经》说得很详细的。可以参考《大宝积经》卷第五十六<佛说入胎藏会第十四之一>，《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷第十一。
此说极满足者，或经九月、或复过此。若唯经八月，此名圆满;非极圆满。
若经七月、六月，不名圆满，或复缺减。
《瑜伽论记》卷第一(之下) ：“时节中在胎经三十八七日，后经四日，合径二百七十日，方始出生。此说极满足者，或经九月或复过此者，九月即是三十八七日，或复过此即是余经在胎十月，此说极满足者。”
住胎的时间完全满足了，极满足的。或者是经过九个月出胎;或者超过九个月，住胎十月。这是最极圆满的住胎方式。
若是住胎的时候只经过八个月就出胎了，这尚可以名之为圆满，但不是极圆满。
若只经于七月、六月就出胎，住胎的时间少了, 就是属于比较危险的早产现象，不名为“圆满”。胎儿的健康可能有所“缺减”。
二、资长差别
又此胎藏六处位中，由母所食生麤津味，而得滋长。
胎儿在六处位的时候，吃母亲所食饮食生出的麤津味、营养，而得滋长。
于羯罗蓝等微细位中，由微细津味滋长应知。
“于羯罗蓝等微细位中”，胎儿在名色位的时候，靠由母亲供给的微细的营养来滋养的。
靠母亲的营养滋养(资料图)
三、住位差别
复次，此之胎藏八位差别。何等为八?谓羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位、钵罗赊佉位、发毛爪位、根位、形位。
《瑜伽论记》卷第一(之下) ：“八位中五王经说：一七日如薄酪;二七日如稠酪;三七日如凝苏;四七日如肉变;五七日胞成熟，起风入胎吹其体身;六情开张，在母胎中生藏之下熟藏之上;乃至十月(云云)。”
胎藏中之八位差别：胎儿住在母胎里面总计起来有八个阶段的不同。
第一个阶段叫做“羯罗蓝位”，又叫做“杂秽”。
第二个阶段叫做“遏部昙位”，译作“泡”。羯罗蓝的时候，犹如薄酪;“遏部昙位”犹如稠酪。
第三个阶段是“闭尸位”，翻译为“凝结”。
第四个阶段是“键南位”，“键南”译作“坚厚”，这时候就是一个肉抟了。
第五个阶段是“钵罗赊佉位”，“钵罗赊佉”翻个“支分”的意思。这个时候支相现出来了，现出个头来，二足、二臂现出来了。
第六个阶段是“发毛爪齿位”。这时候发、毛、爪都现出来了。
第七个阶段“根位”。“根位”，就是五净色根现出来了。
第八个阶段是“形位”，就是扶根尘也现出来了。一共是有这么八个阶段。
1、羯罗蓝
若已结凝，箭内仍稀，名羯罗蓝。
《瑜伽论记》卷第一(之下) ：“又羯罗蓝者此名杂秽，亦名和合，此为最初众苦因起，损恼既广喻立箭名，俱舍名剌。稀末稠也。”
有情住在母胎的第一个七日，第一阶段：“羯罗蓝”。
“结”是和合的意思。就是父亲、母亲的遗体组合起来了，而是一个凝、凝结在一起的。这个时候的境界，“箭内仍稀”，这个“稀”就是不稠的意思，是一种流质的相貌。这个“箭”字怎么讲呢?入胎的这一段的不净，现在给它个名字叫做“箭”。
佛菩萨说法，佛菩萨有名言的善巧，给它一个名字叫做“箭”。这个在本论有现成解释，这个“箭”有随逐不舍的意思。烦恼现前，犹如身中毒箭，未拔除前，痛苦万分，多不寂静;而烦恼种子，虽然还没有现行，将来遇缘必定当生，难以制伏，就好像已经射出的毒箭，远远地朝向自己，就要射中自己。这是说生命的开始的时候，就是大苦恼聚，使令人受了很多的苦。现在中有入胎，果报现前，如中毒箭，身心不得寂静;而此果报中又有诸多的烦恼种子随逐着，就好像已经发射出的毒箭，若没有障缘就会射中自己，所以用箭来譬喻住胎的羯罗蓝。就是对这个身体怎么好，身体随时头疼、生出来种种的病、叫人苦恼。《俱舍论》翻个“刺”，不是箭，这个刺和箭差不多。
“箭内仍稀”，表面上看是凝结的，但是里面还是不凝结，还是很稀的、稀薄的，这个时候叫做羯罗蓝，杂秽。这个杂秽，用个秽字来形容它，就是可厌恶的意思，不是可爱的。
2、遏部昙
若表里如酪，未至肉位，名遏部昙。
《瑜伽论记》卷第一(之下) ：“遏部昙者此名为疱，亦名息肉。”
住在母胎的第二个七日，第二个阶段叫“遏部昙”。“表里如酪”，表面上是如酪，里边也是如酪;可是还没有到肉的那个阶段，这个时候名之为“遏部昙”。
3、闭尸
若已成肉，仍极柔软，名闭尸。
《瑜伽论记》卷第一(之下) ：“闭尸者此名凝结。”
住在母胎的第三个七日。“若已成肉，仍极柔软”，名字叫做“闭尸”，这就是成为酥了。前面是酪，这是酥。
4、键南
若已坚厚，稍堪摩触，名为键南。
《瑜伽论记》卷第一(之下) ：“键南者此名坚厚。”
住在母胎的第四个七日。“若已坚厚，稍堪摩触”，这是第四个阶段，它比较坚强了一点、厚实了一点，可以堪摩触了，名之为“键南”，就是一个肉抟了。
5、罗赊佉
即此肉抟增长，支分相现，名钵罗赊佉。
《瑜伽论记》卷第一(之下) ：“钵罗奢佉者此名枝分。”
住在母胎的第五个七日。增长到这个时候，支分的形相现出来了。在这个肉抟的上面现出一个泡来，中间又变出两个泡，下面又生出两个泡，就是有四肢了，名“钵罗赊魅”，就是有手足了。
6、发毛爪位
从此以后，发毛爪现，即名此位。
住在母胎的第六个七日。从此以后，发毛爪也现出来了。“即名此位”，就是这个位也就名之为“发毛爪位”。
7、根位
从此以后，眼等根生，名为根位。
住在母胎的第七个七日后，“从此以后，眼等根生”，名之为根位。眼、耳、鼻、舌、身本来就有;意根本来是有的，就是阿赖耶识最初所寄托的那个地方，那就是意根了。
8、形位
从此以后，彼所依处，分明显现，名为形位。
住在母胎的第八个七日后，“从此以后，彼所依处，分明显现”，彼根所依处，就是扶根尘。扶根尘这个时候的眼、耳、鼻、舌、身看上去就不同了，很分明地显现出来，名之为形位。
《瑜伽论记》卷第一(之下) ：“若依十二支摄此八位：初一通在识支名色支中以体多剎那故。次遏部昙乃至发毛爪等五位，唯在名色支中，根形二位在六处支。”
韩清净《披寻记》：“若已结凝箭内仍稀等者：谓从最初阿赖耶识托精血生，名已结凝。未至表里如酪，名内仍稀。齐尔所时，名羯罗蓝。于此位中，生苦为依，余苦随逐，故喻箭名。如说羯罗蓝位，如是后后乃至形位，诸渐次相得名分齐，随应亦尔。”
从最初阿赖耶识托父精母血而生的时候，称为已结凝。还没有到达表里如酪，称为内仍稀。在那个时候，名羯罗蓝。在这个位次中，由所生出的名色五蕴苦器为依止，其余老病死等诸苦随逐，所以用箭来形容。如说羯罗蓝位，如是后面几个七日乃至形位，渐渐有不同的相状出来，随其分位的相状不同，也就给与不同的名字。
变异(资料图)
四、变异差别
又于胎藏中，或由先业力、或由其母不避不平等力所生随顺风故，令此胎藏或发、或色、或皮、及余支分，变异而生。
《瑜伽论记》卷第一(之下) ：“变异中分文为二，初标四异，后随别解释。”
这是“变异差别”。初开始投胎的时候都是具足的、都是正常的，后来就有变化了，“变异差别”。
“又于胎藏中，或由先业力”，为什么会有变化呢?或者由于过去世的业力使令他有变化。“或由其母”，他的母亲“不避不平等力”，例如吃错东西、乱吃东西或做不如理的事。“所生随顺风故”，或由先业力所生随顺风，或者母亲不避不平等力所生的随顺风。这个“随顺风”怎么讲呢?这个果是随顺因的，果由因生，现在这个先世的业力和不平等力是因。这个果，结果是什么样子，它自己不能决定的，要随顺这个因;因叫他是什么样子，他就是什么样子。果是不能自主，所以随顺因的。这个因现在就是这两种：风，业力所产生的风、或者不平等力所产生的风故。“令此胎藏，或发、或色、或皮、及余支分，变异而生”，使得此胎藏的头发、肤色、表皮、及手脚等，就有了变化了。在三十八个七日中，风的名称不同，作用也不同。可以参考《大宝积经》第五十六所说。《大宝积经》卷第五十六：“复次难陀!如是应知，凡入胎者，大数言之有三十八七日。初七日时胎居母腹，如[打-丁+屑]如痈，卧在粪秽如处锅中，身根及识同居一处，壮热煎熬极受辛苦，名羯罗蓝。状如粥汁或如酪浆，于七日中内热煎煮，地界坚性、水界湿性、火界暖性、风界动性方始现前。”......
韩清净《披寻记》：“或由先业力至变异而生者：此中变异说有四种。谓发变异、色变异、皮变异、支分变异，如下自释。此四变异，或先业引，或现缘生。先业引者，谓由彼感如是变异不可爱色。现缘生者，谓由其母习近不平等缘，令成如是诸变异相。当知先业引者，是名异熟等流。现缘生者，是名长养等流。如是于胎藏中，种种变异皆依风起，随顺彼故，名随顺风。此风生时，亦有二别。或由业发，或从缘起，名二所生。”
此处所说变异有四种，指头发的变异、肤色的变异、表皮的变异、及手脚支节的变异。有二种原因造成这四种变异，一、过去生的业力所引发，二、现在的因缘所产生的。由过去生的业力所引发的，是指由过去生所造的业力，感得变异可爱、不可爱色。
《大宝积经》卷第五十六：“难陀!第二十七七日，于母腹中有风，名曰曲药。此风能令胎子发毛爪甲悉皆成就。难陀!由其胎子先造恶业悭涩悋惜，于诸财物坚固执着不肯惠施，不受父母师长言教，以身语意造不善业，日夜增长当受斯报。若生人间，所得果报皆不称意。若诸世人以长为好，彼即短。若以短为好，彼即长。以麁为好，彼即细。若以细为好，彼即麁。若支节相近为好，彼即相离。若相离为好，彼即相近。若多为好，彼即少。若少为好，彼即多。爱肥便瘦、爱瘦便肥，爱怯便勇、爱勇便怯，爱白便黑、爱黑便白。难陀!又由恶业感得恶报，聋盲瘖痖愚钝丑陋，所出音响人不乐闻，手足挛躄形如饿鬼。亲属皆憎不欲相见，况复余人。所有三业向人说时，他不信受不将在意。何以故?由彼先世造诸恶业，获如是报。难陀!由其胎子先修福业，好施不悭怜愍贫乏，于诸财物无悋着心，所造善业日夜增长，当受胜报。若生人间，所受果报悉皆称意。若诸世人以长为好，则长。若以短为好，则短。麁细合度支节应宜，多少肥瘦勇怯颜色无不爱者，六根具足端正超伦，词辩分明音声和雅，人相皆具见者欢喜。所有三业向人说时，他皆信受敬念在心。何以故?由彼先世造诸善业，获如是报。”
若是现在的因缘所生，母亲做一些不平等的事，使令胎儿有种种的变异相。过去生的业力所引发的变异，称为异熟等流;由现在的缘后天所生的，称作长养等流。于胎藏中的种种变异，都是依风而起，随顺风生，所以名随顺风。这种风产生时，也有二种原因。一种是由过去的业力所引发，一种是由母亲不避不平等的现缘而起，称为二所生。
1、发变异生
发变异生者：谓由先世所作能感此恶不善业，及由其母多习灰盐等味，若饮、若食，令此胎藏发毛稀尠。
“发变异生者”，附在胎藏里面的这个众生，头发出现变化了。“谓由先世所作，能感此恶不善业”，先世所作的业力，做的什么业力呢?就是能得此发变异生的恶不善业。说是母亲不避不平等，也还是业力的关系，也还是自己的罪业使令他母亲不避不平等，那么就有这个事情。可见这个果报的出现，有这么多的事情。
“及由其母多习灰盐等味”，“多习灰盐”，他母亲多数是习惯于灰盐等味，“灰”就是碎，就是杂碎的意思，破碎了的意思，不是一大块。所食的盐就是碎的，或者是粉、或者是什么。欢喜吃咸味、盐等味。“若饮、若食”，若饮中、若食品中有这种味。“令此胎藏发毛稀尠”，就使令胎藏里面的众生，发毛特别的稀少。
2、色变异生
色变异生者：谓由先业因，如前说;及由其母习近暖、热，现在缘故，令彼胎藏黑黯色生。
“色变异生者”，颜色变异生。“谓由先业因，如前说”，像前面说：“能感此恶不善业”。“及由其母习近暖、热”，数数的欢喜暖、欢喜热，这是现在缘;业力是过去的缘。“令彼胎藏黑黯色生”，令那胎藏的皮肤颜色就会变黑。
又母习近极寒室等，令彼胎藏极白色生。
“又母习近极寒室等”，这是“极白色生”。母亲常常的接近极寒冷的房子，欢喜寒冷。“令彼胎藏极白色生”出来，胎儿的皮肤就会变得非常白。
又由其母多噉热食，令彼藏极赤色生。
“又由其母多噉热食”，这是“极赤色生”。母亲多数是欢喜噉这个热的食品，很热的食品。“令彼胎藏极赤色”生出来，胎儿皮肤就会变得很红。
皮变异生者：谓由宿业因，如前说。及由其母多习淫欲;现在缘故，令彼胎藏或癣、疥、癞等恶皮而生。
“皮变异生者”，说明皮肤病生的原因。
“皮变异生”怎么样呢?谓由宿业为因，像前面说的。“及由其母多习淫欲”，这是现在缘;业因是先世缘。这两个因缘加起来，“令彼胎藏，或癣、疥、癞等恶皮而生”，皮肤病产生。
3、皮变异生
变异生者：谓由宿业因，如前说。及由其母多习淫欲;现在缘故，令彼胎藏或癣、疥、癞等恶皮而生。
“皮变异生者”，说明皮肤病生的原因。
“皮变异生”怎么样呢?谓由宿业为因，像前面说的。“及由其母多习淫欲”，这是现在缘;业因是先世缘。这两个因缘加起来，“令彼胎藏，或癣、疥、癞等恶皮而生”，皮肤病产生。
4、支分变异生
支分变异生者：谓由先业因，如前说。及由其母多习驰、走、跳、踯威仪，及不避不平等，现在缘故，令彼胎藏诸根支分缺减而生。
“支分变异生者”。“谓由先业因，如前说。及由其母多习驰、走、跳、踯威仪”，他母亲欢喜运动、欢喜跑;欢喜跑，不但是走得快，而且还欢喜跳。这个“踯”是立在那里不动，然后向上跳。“及不避不平等”，这些事情。“现在缘故”，现在的缘是这样子;有过去的缘、现在的缘。“令彼胎藏诸根支分缺减而生”，在母胎的时候有这些问题，“诸根支分缺减而生”，六根不具足，变成残障。
5、倚向差别
又彼胎藏，若当为女;于母左胁，倚脊向腹而住。
胎儿性别，胎位不同。“倚向差别”，有倚、有向的不同。
“又彼胎藏，若当为女”，这个业力使令她要做女人，那么她在胎藏里面是怎么个情形呢?“于母左胁”，会在母亲的左腋下面。“倚脊向腹而住”，她就是向前;她的背靠着她母亲的脊，她的面向于母亲的腹，就是向前。腹和背，这是一前一后，她的背背着脊、面向着腹，“而住”，背靠着母亲的脊椎，脸向着母亲的腹部而住。
若当为男，于母右胁，倚腹向脊而住。
“若当为男”，这底下说男。这个业力要使令他做男人，他就“于母右胁”，在右胁，在母亲的右腋下面;“倚腹向脊而住”，背靠着母亲的肚子，脸向着母亲的脊椎而住。
《大宝积经》卷第五十六：“难陀!胎若是男，在母右胁蹲居而坐，两手掩面向母脊住。若是女者，在母左胁蹲居而坐，两手掩面向母腹住。”
