“照见五蕴皆空”一句 是《心经》之心！
夫《心经》一书，乃世出世间圣贤豪杰之神术也。是以得其旨者，御大千而王天下，如黠童牧羊，鞭策指挥之间，靡不得其所者也。
究其关键，则“照见五蕴皆空”一句，又此经之心焉。
今有人于此志在闻道而欲兼善一切，舍是书而他求，所谓夜行而弃烛，非愚即狂矣。
大抵道之不明，世之难治，皆根于我相，我相既立，见可欲者即欣然而悦之，悦之而不满所怀，即勃然而怒矣。
天机由是而塞，好恶由是而偏，以故本有智慧光明，埋没尽矣。
以日用而观之，则爱憎交战于灵台，情识浮沉于宠辱;以今古而观之，七雄五伯之相戮，汉唐宋元之得失，虽复尽善不尽善不可同年而语，及乎非武则乱不可定，非智则国不可守，要而言之，皆不出我相也。
是以真性日昧，妄想日浓，质朴日漓，世道日下。故曰以智治国，国之贼;有我治人，物之敌。
夫贼之与敌，虽父母施之于子，必不能行。宁惟不能行，将必反目而攻之矣。
如来知我相之毒天下，其害甚大。所以即一念而开色心，即色心而开五蕴，即色尘而开十二处。又即五蕴而开十八界。使夫众生悟知身执、心执俱本于我相，我相根本又生于无明。支支相缘，苦集相起。
故达无明之所由生者，则真性自朗，达色心无性者，则一念不可得。达五蕴无性，则色心亦不可得。达十二处之所由生者，即如庖丁解牛，了无全牛矣。以十二处观现前此身，亦无全身可得也。达十八界之所由生者，则知色心二法，外则析为六尘，内则析为六根，中则即将现前分别历历觉知之心，又析为六识。
嘻!非我佛大慈深悲，则我相之根，毒害之本，众苦之垢，岂易拔易涤哉!涤垢如寒涛漱石，拔根如金刚破物;漱之不已，石必终易;破之不已，物必终空。石易终穿，物空我废，所谓若亏其一，必丧其两耳。
夫物我既忘，则本心自露，故曰灵光独耀，迥脱根尘也。若夫将此光照出世，则觉路可登;照世间，则古道可复。余故曰《心经》一书，世出世之神术也。
般若总部，其名有八，文则六百余卷，惟此经又六百卷雄文之关键也。此经之关键，又“照见五蕴皆空”一句是矣。“照见五蕴皆空”，又本乎色心二法，色心二法又本乎瞥起一念;瞥起一念，又本乎真心。
惟真心初本澄湛，本无根尘物我，而独立于五蕴之先，绝无所感。则一念瞥起所由，虽大智高明之士，扣其瞥起所由生，竟无有能酬者也。小子于此亦疑之久矣，安得有破疑之大师，我以身肉充供，亦所甘心焉。
