达真堪布：大家要对照自己，有没有积累这些善根？

一般来说，善根有随福德分善根、随解脱分善根和大乘善法。随福德分善根就是普通的善根，没有智慧的摄持，是将来获得人天安乐的因;随解脱分善根有无我智慧的摄持，是解脱的因;大乘佛法里讲的善根是将来成就佛果的因，是智慧和方便双运的善根。大家要对照自己，有没有积累这些善根?

大乘佛法里讲的善根是我们将来成就佛果的因，是智慧与方便双运的。这里讲的“智慧”是指证悟大空性的智慧，“方便”是指度化众生的善巧方便。大家要看看自己有没有智慧和方便双运的修法，有没有这种善根。我们要有证悟大空性的智慧，如果你现在没有真实的证悟空性的智慧，但是有相似的证悟空性的智慧也行，虽然它不是真实的，但也是相似的，我们不能连相似的智慧也没有。所谓相似的智慧，是指通过逻辑推理而领会或真正了知了大空性的真理。我们通过修行而自己亲自体验的智慧，则是真实的智慧。这两种智慧是不一样的，一个是相似的，一个是真实的。我们要有大空性的智慧，再加上摄受众生、度化众生的善巧，这种智慧和方便双运的善根是大乘佛法所特有的善根。

随解脱分善根是在有出离心的基础上，有证悟无我的智慧的摄持。虽然没有真实的智慧，有相似的智慧也行。你做善事时，若是有这种智慧的摄持，则属于随解脱分善根;如果没有这种智慧的摄持，就是随福德分善根。

随福德分善根是属于世间的善根，是将来获得人天安乐的因，但这也要有因果正见和轮回正见的基础，然后断十种恶、行十种善，才有这种随福德分的善根。

大家自己要反省、反省。有的人学佛很多年，现在已经在修大圆满法或者修禅宗等法了，心里很傲气，“我现在在修禅宗，我现在在修大圆满……”但是，你要看看自己有没有积累善根，有没有行持善法?如果自己在行持善法、积累善根，那么你所积累的善根是属于哪一种?是随福德分善根、随解脱分善根，还是大乘佛法里特有的智慧和方便双运的善根?你应该这样思维、反省。不要认为“我在修禅宗，我在修大圆满，我很了不得……”你所行持的善法、所积累的善根都包括在这三种善根里，无论你修的是禅宗，还是大圆满，你积累的善根不会超过这个范畴。

还有一些人学佛很多年，修行很多年，没有任何收获，没有任何变化，心里也很失望，对自己很没有信心，好像不行了一样。虽然你学佛很多年，修行很多年，你看看自己到底修的是什么，学的是什么?这样糊里糊涂地学修，能改变吗?能获得利益吗?不可能的。现在若是以这些标准去衡量，虽然自己这么多年在学佛修行，但是自己到底有没有行持善法，所行持的善法到底是哪一种?也许你就明白：自己根本就没有行持善法，即使你也许行持善法了，但你所积累的善根都只是随福德分善根。

我们很多人根本没有行持善法。“我怎么没有行持善法，我念了好多经，我念了很多咒，我也做了很多好事”。这不一定是行持善法。在有因果正见、轮回正见的基础上，断十种恶、行十种善才是行持善法。因果正见，轮回正见都是世间的正见;断十种恶，行十种善属于世间的戒律，在这个基础上上供下施，积累福德，才能得到人天的安乐，才能得到人天的福报。虽然自己学佛修行了很多年，表面上很精进，也做了不少所谓的善事，但是仔细地一观察，自己积累的所谓的善根根本就不是善根，连随福德分善根都不是，连得人天安乐的因都不是。

积累点儿善根真的很难。善根只随心，不随相，若心里没有真正生起这些正见，没有真正生起这些智慧，很难成为善根，很难积累善根。这不是佛法的问题，主要是你自己学修不如法、不明白而已。如果你现在明白了，以后按这个标准去做，你就能积累善根，就能获得不可思议的利益。