宏海法师：如果佛性本俱，过去现在未来也本俱吗
问：如果佛性本俱，是过去本俱，是现在本俱，还是未来本俱？还是本来如是，只因一迷一想之间就堕落边离，而失佛性呢？恳望师答，谢谢。此困扰长久，惭愧。
宏海法师答：关于佛性是简洁明了的。正用我们通俗的话说就是我们每个人成佛的可能性。他在旷劫久世轮回之中，和已经成功到达成佛的佛的性，不管在染在净，是完全一样的。甚至连说未成（佛），已成（佛），一样不一样，这样表达都是多余的，就是这样的。
凡夫逆性而修，佛性妄想和合，枉受轮回，虚生浪死，见相不见性，性则始终存在，如如不动。
那么性，虽然性是一样的性，但是相就不同了，从凡夫的层面来讲的话，我们凡夫一念无明烦恼生起，就把这个清净无染的佛性跟妄想一和合，那么随着妄想的因缘轮回六道、三界、大千世界，种种情境就出现了。为什么呢？就是因为我们凡夫是逆性而修的，所以必然就枉受轮回，虚生浪死。把这个性埋没在妄想中了，所以我们凡夫一般只能看到相，见不到性，虽然没有见到性，可是这个性它是始终存在，如如不动的。
诸佛菩萨，特别是佛修圆满了，由于他是顺性而修的，他断除妄想又把这个性给显现出来了，所以才起到这个清静无染的作用，就是我们说的明心见性！由于凡夫和佛的相上所修的一个是顺性，一个是逆性，所以就有了种种的差别。一个在轮回，一个在解脱，一个在生死，一个在涅槃。但是不论生死和涅槃，（佛）性本质上是一致的，所以叫生死即涅槃，有这样的说法，从理上这个我们要明确无误的理解。
过去、现在、未来心皆不可得。
但是呢，在这个问题的第二问中，问的就有问题，因为这位同修说的就很好了，既然时间是无始无终的，只是凡夫妄想的层面，那么又说佛性本具，这就等于多此一举一样。因为你既然已经知道佛性本具，时间又是妄想分别，就不必再说过去、现在、未来本具了，《金刚经》里面说的，过去、现在、未来心皆不可得。所以其实第二问的时候已经表达的非常精准了，已经到了最高的妙高山头了，等到再问过去、现在、未来如何如何，就已经退到第二山头了，所以说佛性我们现在只能见到相，真正要见到性，我们还要好好修，好好悟。
正如佛法里面讲到的说，青山无古今，就说此如如不动的性，但是白云有去来，就是讲到纷纷扰扰的相。相虽然在，但是性从来都是不动的，一切不可说。如果你想在这以上有更深的悟境，更好的辩才的话，请这位同修去认真的学习一下《楞严经》或者《圆觉经》都可以，阿弥陀佛。
