佛慧法师：若想八风吹不动 除非静虑住空性

“八风吹不动，一屁过江来”

文/佛慧法师

苏东坡有一个很著名的公案。

相传，当年苏东坡在江北瓜洲任职时，与江南金山寺只隔一条江，他经常和金山寺的佛印禅师谈禅说道。有一日，他忽觉自己境界大有进步，立即提笔赋诗一首，诗云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”表面是赞叹佛菩萨，实则为自喻，说自己不为八风所动。

写完之后，他很是得意，满心欢喜地派书童送往佛印禅师处求印证。禅师看后，批了“放屁”二字。他气坏了，当即乘船过江找禅师理论。没想到，禅师早就在江边等他了，并且笑道“八风吹不动，一屁过江来。”苏东坡才法显自己竟如此没有定力，当下醒悟，非常惭愧。

若说这八风是什么，其实就是“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”这世间八法。莫说是苏东风，只要凡夫在这世间，就很难逃脱这份妄想思维。

而佛教当然要想办法对治这种贪、嗔心了，正如前文所说，苏东坡没有定力才被气得来到金山寺。可是这“定力”到底指的是什么呢？

定力，说到底便是禅定。

所谓禅定，绝非我们所想象的，坐在蒲团上一动不动，而是指菩萨行者在对于大乘深广的佛法闻思之后，为了能够让这些佛法应用于我们心性上，并发挥作用地去减少我们的烦恼、改变我们的习气，因此需要借助某种方便。这种方便就是心的寂止，对于这种寂止，经典中这么解释：住所缘境时，心不散乱。

简而言之，善心一境性就是静虑的法相。只要安住在善法中，并且不为贪染心所动，即可名为禅定。也正是因为这种对于善法无散乱心的静虑，所修的善行势力会变得极强盛，乃至对于我们凡夫的内心发生根本上的改变。

静虑，或者称为禅定，主要分为三种：

⑴安住静虑：能安住现法乐故，名为安住静虑；

⑵引发静虑：以此能引发六神通故，名为引发静虑；

⑶办事静虑：用此能成办利有情事故，名为办事静虑。

静虑的修持会给人带来情绪上的控制和心的宁静，这自然会有乐受和舍受的觉受，所以是很容易让修行者感受到轻安的。当然了，如果我们贪求这种轻安，也会变为成道的障缘，所以一方面我们需要通过静虑来安定心神，另一方便要警惕自己贪爱这种静虑的乐受。当然，这必然是与智慧和拣择密不可分的。

所以，静虑实际上是为闻思的智慧转换成修慧服务的，单纯的静虑或禅定是没有出离的利益的。因此，与观法双运的寂止才是静虑度的特质。

回到前文苏东坡的案例，除非苏东坡证悟了空性，才能得到八法吹不动的境界。只可惜，苏东坡虽然根性较利，却未必有着空性的智慧。在成道这条路上，苏东坡和我们一样，都还有很长的路要走。

而这条成道的修行之路，首要条件便是要让我们自己安住于善法静虑上了。