净智法师：烦恼七日谈

净智法师：烦恼七日谈　

一、万应灵丹

以前住在小庙，时间久了，发现一个秘密。庙里唯一的那位师傅，无论别人遇到了什么难解的问题，都使用同一个解决方式，就是“写个牌位，本寺庙初一、十五会定期诵经回向，保佑你消灾免难，所求皆遂。”

我把它称为“万应灵丹”，什么问题都可以派上用场。一方面，写个牌位，总是要捐点钱，这样小庙就得以生存延续下去;另一方面，别人也算有个寄托，即使不灵验，也可归之于心不虔诚或业报太重。毕竟成与不成，总有百分之五十的机会，不成就当是此庙的菩萨不灵，再换座庙拜拜喽。

起初，我对这事挺反感，我觉得寺庙应该弘扬佛法，而不是用这种“万应灵丹”去忽悠。但慢慢地，我发现，若换作是我，我又能说什么呢?

比如，一个妇女生的几胎都是女儿，这在一部分农村可是个关系到香火、面子等的大问题，所以她还要继续生，直到生出个男孩子为止。据说拜观世音菩萨，可以求男得男，于是就到寺庙里面来了。对于这个问题，我能说什么呢?我能跟她说缘起、说无我、说空、让她放下执着吗?这不是改变一个人思想的问题，而是一个家族，一个乡村，一个庞大的集体潜意识的问题，我自认做不到。我只能祈祷她所求如愿，我能说什么呢?

又比如，一个老人，由于孩子得了精神病，经常在家打人摔东西，所以发愿抄写《金刚经》。因为听人说，书写读诵《金刚经》的功德不可思议。于是他抄了很多本，都拿到寺庙来给大家结缘。他的字迹非常工整有力，想必是费了不少心血。但有一天午后，他来跟我说，如果孩子病再不好，他要改信基督教了。我想，或许是有人跟他宣扬信上帝的好处，他的立场开始动摇了吧。但我能说什么呢?我能治好他孩子的病吗?我能让他放下对孩子的执着吗?跟他说“无我无我所”的道理吗?我是出家人，没有家庭的包袱，面对着他的忧伤，我实在没有办法理直气壮地说佛教的大道理。饱汉不知饿汉饥，他的痛苦我不能轻描淡写地一笔带过。

在那时，我感到一种深层的悲哀，因为即使一个人抄写了那么多遍《金刚经》，但《金刚经》却从来也没有进入过他的心。“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，“凡所有相，皆是虚妄”，哪怕只要明白其中任何一句话，他都会从那股哀伤中慢慢走出来。然而他只看到，他所想象的那些不可思议的福报功德，一叶障目，不见森林。

我原本以为，学佛是要断除烦恼，这时才清醒，许多人学佛要解决的烦恼，只是“事不遂意”罢了。他们要断除的不是烦恼本身，而仅仅是“事不遂意”而已。一旦所求皆遂，就以为无烦无恼了。所以，在那里，我只能为自己的无能羞愧。他们需要的是一个，能够救苦救难的神，而不是一个只会空谈道理的人。在他们眼中，出家人是世间走投无路，束手无策时，最后的希望，而我不是那个希望。

二、溢出的烦恼

我们真的要断烦恼吗?有时我不禁去想这个问题。我们口头上也许会说，“是的，我当然不要烦恼。”但烦恼不是一个孤立的东西，它还有一大堆与之相关的事物，你是否也厌弃那些东西呢?如果断除对钱财贪欲的同时，意味着你潜在地失去了一些赚钱的机会时，你是否还会那么厌恶“贪欲”呢?如果赚到更多的钱，意味着必须承担一些烦恼的话，或许很多人会愿意承受这些烦恼，只要能赚到就好。也许我们真正厌恶的，只是承受烦恼重担的同时，却没有获得相应的回报。

对于大多数人来说，断除烦恼只是次要目标，主要的目标是赚取更多的金钱，或获得更高的社会地位等等。除非在追求名利的过程中，产生的烦恼超过了内在的心理承受力时，才会想要断除烦恼。我把这些烦恼称为“溢出的烦恼”，意指那些不能承受，超过心理承受限度的烦恼。而对于一定程度内的烦恼，堪忍世界的众生似乎并没有特别想要断除的意思。

去问一个孩子，长大后要做什么?绝大多数孩子会说，将来要做总统，做比尔·盖茨，做律师，做医生等等，总之是要有名声地位的那些职业。但有谁会说长大后要做一个没有烦恼的人?这似乎并不是一个值得炫耀的理想。而大多数人的观点、性格、潜意识，往往是在孩童时期就已确立，并潜移默化地影响他们一生。这样看来，我们思想的深层次中，似乎并不认为“断除烦恼”有什么重大价值。即使在成长的过程中，我们会厌恶烦恼，口头上说想从烦恼中解脱出来，但往往都是自欺的诡计。我们真的想断除烦恼吗?

我接触过很多说自己是信佛、学佛的人，有些一边做着坏事，一边诉说着自己对佛教的虔诚。“我家中供有佛堂，我每天都烧三支香”，“我给寺庙捐过很多钱，庙里有什么事我都帮忙”，“我自认我比谁都虔诚，晚上经常会梦到佛菩萨”，看到这些话，你一定会认为这是个虔诚的信佛者，但我要跟你说，和我说这些话的是一个黑社会大哥。

我知道，他信的“佛”和我信的“佛”，内涵完全不同，学佛的方式也完全不同。虽然“我信佛”、“我学佛”，似乎大家都能说，但一千个人也许有一千个模式。也许很多人学佛，并不想断除烦恼，即使是要断除烦恼，也只是要断“溢出”的那部分烦恼。烦恼与我们是如此的亲密，从进入轮回以来，就一直随逐着我们。我们一直在玩着与烦恼互动的游戏，“烦恼在故我在，我在故烦恼在”，烦恼是“我”的食物，是“我”得以壮大的动力，谁又会真的狠下心来割舍这些呢?

三、断线的风筝

从烦恼中解脱，是佛法的核心之道。离开了这个核心，剩下的只是写着“佛教”二字的外壳。《菩提道次第论》中，在谈到三士道时，非常谨慎地加了一个前缀“共”。因为如果下士道不是与菩提道所共的那部分，而仅仅就只是下士道、只是人天乘的话，说它不是佛教，又何尝不可呢?一个人如果布施、持戒、修定的目的，并非是要出离三界，断除烦恼，那么即使他披着佛教的外衣，说着像似法教，也不过是附佛外道罢了。

当然，从宗教弘法的立场来说，我们可以扩大佛教的范畴，有时候我们甚至会把老子、孔子、耶稣、雷锋等等都说成是菩萨的化身。但如果在扩展壮大的同时，意味着佛教核心之道的丧失，那这样的圆融含蓄还是少一点为好。

现在的问题是，有多少人走上了佛法的核心之道呢?还是就只是在外围转了几十年呢?我们可以捐钱建庙，朝山拜佛，参加法会，放生诵经，但这些事情如果不联系到自己的心性上来，不用于减轻乃至断除烦恼上来，那么我们只是做了许多好事，积累了一堆福德而已。更有甚者，于此过程中反平添了许多烦恼。

我认识一个居士，曾经一段时间，他对放生有着一股极端的狂热，每天五点下班，就直奔菜市场买螃蟹，为了怕放生的螃蟹被别人再捉去，于是要再到很远的地方去放，每天要忙到晚上九点钟才回家。虽然作为公务员，有着优厚的薪金，但依然成为了“月光族”的一员。后来，他的老婆和他离婚了。再后来，他变得消沉、堕落，以至再也不学佛了。

学佛学到这样的境地，我只能说我看不懂，到底这是怎么了呢?学佛本来是要断除烦恼的，而不是越学越累，越学越沉重啊!放生是一件好事，是去除悭贪，培养慈悲的无畏布施，但佛教不仅仅是布施，它还有戒定慧，还有闻思修，还有……，为何要只对一件事痴迷呢?如果在追求形式的过程中，产生更多的烦恼，岂不南辕北辙了吗?

我不希望看到，因为学佛导致婆媳不和，夫妻分居，家庭破裂，我也希望僧团能够把信众引导到佛法的核心之道上来，真正地关心他们，而不仅仅是打发似的，让信众做这做那。学佛，不在于我们建了多少座金碧辉煌的塔庙，不在于我们拜过了多少座圣地名山，也不在于我们诵了多少部经，磕了多少次头，烧了多少支香，一切都要从心地出发，外在的形式如果脱离了内在的核心，就像断线的风筝，最后不知会飘落到何方。

四、怀着敬畏的目光

虽然佛陀用毒、盖、缚、结、使、缠、随眠等种种角度来开示烦恼的不同层面，但真正领会佛陀苦口婆心的人却很少。去做一份问卷调查，问一问身边那些学佛多年的人，能说出多少种烦恼的名字呢?有哪些是根本的烦恼呢?怎么去对治这些烦恼呢?调查的结果，往往会让我们大吃一惊。大多数人对我们生死轮回的大敌，对学佛要究竟断除的对象，一无所知。

不仅如此，即使去问一些读过佛学院的出家人，什么是见道所断的烦恼?什么是修道所断的烦恼?如何是暂时断?如何是毕竟断?如何观察烦恼的断与未断?也很少有人能顺畅地答出来。当然，出家人并非要都是已断烦恼，证得道果的贤圣，但我想至少理路上应该清楚吧，否则凭何教化众生呢?许多出家人，披上袈裟没有几天，就被人捧着，以大师的身份去弘法利生了，但到底能弘什么呢?以盲导盲吗?多年以后，是不是应该担心会有人说：“我眼本明，因师故瞎”呢?

有些出家人与时俱进，会去考驾照，学电脑，读MBA等;有些出家人喜欢传统文化，琴韵茶道，诗词书画，颇为精通。作为弘法世间的方便，我想这也无可厚非，但若离开了断除烦恼这一佛法核心，所做一切则都不过是魔事而已。当一滴牛奶与一杯水混合，我们不会称其为一杯牛奶了。当一个出家人一生中用于断除烦恼上的努力，只是如前一滴牛奶之量时，我们也无法称其为真正的出家人。即使我们身后，被冠以诗僧、画僧而流芳百世，或因为奇闻轶事而被坊间津津乐道，都不如在无人洒扫的塔墓上，刻上这样的座右铭：“这里埋着一个已超越一切烦恼的人，一个已战胜自私自利的人，一个曾照亮过冥暗世间的人。”

我们该怎样看待烦恼呢?佛陀说：“无明为父，贪爱为母”，无明和贪爱实是我们无始劫来生生不息的，唯一究竟的父母，如果我们有理由对世间的父母抱有敬畏之心，那么我们不也应对无明和贪爱这生生世世的父母抱着敬畏之心吗?如同青春期中充满叛逆心理的少年，想要挣脱父母对自己条条框框的约束。有一天，解脱路上，我们也会厌倦无明之父，贪爱之母对我们的长久束缚，而想要挣脱这份无形的枷锁。

是父母?还是敌人?端在于我们有没有醒过来认清它们的本质。但无论如何，我们不应逃避它们，它们不会因为逃避而自动消失;也不要忽视它们，它们不会因为忽视而放过我们，面对这解脱路上最大的障碍，我们需要的是勇敢地正视。敬畏你的敌人如同敬畏你的父母，有一天，你才可能战胜它们。

五、可爱的朋友

相较于把烦恼视为可憎的敌人，我更倾向于视其为可爱的朋友。这倒不是说，我准备与烦恼长相厮守，而是说我希望以一种接受的心态看待烦恼。如同对待朋友，我们会注意其气色好坏，胖瘦泰否，嘘寒问暖;但对于敌人，我们则往往是遥见其背影，就忍不住嗤之以鼻，恨不得挥袖而去。似乎我们从不看敌人，敌人就永远是敌人，我们生活在“敌人”的概念中，却慢慢遗忘了它们真实的形象。过去这样，现在这样，未来还是这样。

但如果我们不去仔细端详烦恼的真实面目，我们如何才能对治它呢?大多数时候，我们的潜意识总是把自己塑造成一个崇高、伟大、正义、纯洁的人，即使在烦恼的驱动下我们做了许多恶业，我们依然会说，“我当时也不知怎么了”，“那不是我”，“我的本意不是那样的”……

我们否定烦恼与自己有关，急着撇清与烦恼的亲戚关系，担心烦恼的恶名玷污了我们雪白的羽毛。我们害怕，害怕发现真相，害怕发现自己其实就是那个“自我”一直讨厌的――自私、贪婪、嫉妒、猜忌、易怒、懒惰、吝啬的人。这种感觉真是让“自我”无地自容，所以我们要急着去否认。

在我们发怒时，我们得承认“我”就是那个发怒;在我们贪婪时，我们得承认“我”就是那个贪婪;“我”就是烦恼本身，烦恼的背后并没有一个纯净的灵魂，在为烦恼买单。如果我们不肯承认自己就是烦恼本身，那么我们就不会做出任何实质性的改变。如同一个自认健康的人，不会去看医生。一个自认纯洁的灵魂，也不会想要忏悔重生。我们通过唾弃烦恼，想把自己塑造成一个完美的人，但最后什么也没有改变。

据说嗔恨不能改变你的敌人，只有爱才能感化它们。我想，对于烦恼，我们也应敞开心胸地接受它们。不妨试着去仔细端详烦恼，如同看着一个老朋友，你会发现它们其实也很可爱。如果我们能接受自己心中的贪嗔痴，我们也一定能接受别人身上的贪嗔痴。人都是将心比心的，对自己严苛者，往往意味着对别人也严苛。如果我们不能容忍自己身上贪嗔痴的毛病，我们又如何会心甘情愿地去容忍别人身上的过失呢?

在心中接纳烦恼的那一刻，我们就会明白，世上所有的人都生活在烦恼的驱使中，他们并没有自由。这时，你会升起一股深刻的悲心，让你学会理解和宽容他人。别人往往只是一面镜子，投射的只是我们自己烦恼的影子。理解自己的不足，才会理解别人的不足;接受自己的缺陷，才能接受别人的缺陷;爱自己的人，才会爱别人。

六、糖衣和疫苗

烦恼的花样多端，有时它以可爱迷人的姿态，令你在不知不觉中步入罗网;有时则以丑陋憎厌的形式，令你从始至终痛苦不堪。《瑜伽论》中，把烦恼列为坏苦，这实是伟大的洞见。因为通常来说，坏苦是指乐受的无常变异而产生的痛苦，将烦恼视为坏苦，意味着烦恼初起的时候，往往是以令人快乐的形相展现。

如同候鸟随着季节的变化而迁徙，人也一样，饿思食，冷思衣。这说明有情都有趋乐避苦的本能。身体这样，心也不例外。人心总是倾向令自己快乐的那些思惟，我们会去幻想明天万一中了彩票该如何，却不会去设想明天也可能被车撞，虽然二者发生的机率同样大小。又比如，老年人喜欢讲“想当年如何如何”，却很少想未来，因为未来无多，不过黄土一堆而已，有什么好想?年轻人则相反，总是想将来怎样怎样。

如果烦恼从来都只是根痛苦的毒刺，那么依据我们的本能，我们一开始就会选择逃避，又怎么会中烦恼的圈套，甚至对它念念不忘呢?有时，不是烦恼系缚着我们，而是我们牢牢抓住烦恼不放。所谓烦恼断不掉，并非真的断不掉，而是我们并不想真的断除。烦恼究竟有什么迷人的魔力，令我们为之生死相许呢?

试想一下，当我们见钱眼开，利令智昏时;当我们赌瘾大发，孤注一掷时;当我们色迷心窍，胆大妄为时;你有没有一种由贪欲引发的快感，我们的肾上腺素开始加快分泌，瞳孔放大，毛发直立，血压上升，心跳加快，我们享受着贪欲带来的兴奋感受。虽然之后，我们也许会倾家荡产，债台高筑，身陷囹囫。

当我们破口大骂，把别人贬得体无完肤时;当我们兴高采烈地去痛打落水狗时;我们是否有一种快意恩仇的感觉?虽然在畅快发泄之后，也许会遭来更深的怨恨。同样的，当我们因谗诳而沾沾自喜，当我们因憍慢而洋洋自得，当我们因懈怠而放纵身心……

看!我们就是这么上钩的。烦恼初始的甜蜜犹如那裹着毒药的糖衣，除非你了解到它含毒的本质，否则哪里会心甘情愿地舍弃!甜蜜的烦恼，让我们对它念念不忘，且随着恶性循环，对它的依赖还会渐渐加大。如同酒鬼不会排斥杯中之物，只是厌恶烂醉后的头痛身困;大多数的凡夫也不是真的讨厌贪嗔痴，而只是不喜欢烦恼毒发后不可收拾的结局。

所以，尽管我们一方面说着厌恶烦恼的话，但另一方面却又在享受着烦恼带给我们的刺激。天下的事情，有时就是这样口是心非，似是而非的。不过，也有似非而是的例子。比如，藏传佛教有所谓“佛慢”、“忿怒本尊”的修法，汉传佛教也有诸如“小疑小悟，大疑大悟”，“欲中行禅，火中生莲”的修法，这慢、忿、疑、欲等，乍看起来，似乎都是烦恼，但如同带着“××病毒”称呼的疫苗，反倒有着极大的防治功效。毕竟，贪欲和信心，嗔恨和智慧，愚痴和寻思，在某些方面有着惊人的相似。提炼过的蛇毒有着解毒的妙用，净化毒质后的烦恼也有同样的神奇，菩萨依此“留惑润生”，教化世间。

若我们不了解烦恼，那么它就是糖衣毒药;若了解它的构成，则可转之为抗感染的疫苗。但烦恼本身非内非外，不生不灭，空无所有。经中说：“诸淫怒痴即戒定慧”，“若有人分别，贪怒痴及道，是人去佛远，譬如天与地。”实是对烦恼本质最佳的写照!

七、内在的非暴力

有一次，和朋友谈到“万应灵丹”的故事，他笑说这还不够巧妙，毕竟还存在兑现与否的缺陷。他说还有更高级的“万应灵丹”，简称“七字真言”，事后当事人只会责怪自己，绝不会怪庙里的菩萨不灵。这七个字就是“空、放下、不要执着。”

碰到任何难题，只要把这七个字念一遍，便可以打发。试想一下，当事人初听之下，一定被这七个字的洒脱境界所震撼，觉得很有道理。但回去之后，发现还是空不掉，放不下，于是只好责怪自己根器不好。总之，不是法师说的不对，而是自己做不到。

这真是高明的诡计，因为人总是容易被崇高的字眼迷惑，于是急急地想往自身上套，但往往是看似近，实是远，差一点，做不到。“空、放下、不要执着”，并不是一种刻意造作的行为，而是智慧开发后的自然结果。问题不在于“空、放下、不要执着”本身，而在于为什么以及如何才能“空、放下、不要执着”。这才是真正要解决的问题。

空掉烦恼，放下烦恼，不要执着烦恼，当你在心中重复这些话时，并不能根除烦恼，但我们往往会犯“倒果为因”的错误，因为这看上去是条终南捷径。地平线仿佛就在前方不远处，但最后却总也走不到。通过头脑不断重复这些字眼，我们掩盖了自己的无明，伪装成恍然大悟的样子。我们不喜欢对自己说：“我只是鹦鹉学舌，但其实我根本不知道佛陀为什么这么说”。我们创造了一种内在的分裂，潜意识中我们认为事物是实有的，但表面意识中我们又不断地向自己暗示这些都是空的，是要放下和不去执着的。

强行压制的后果是烦恼坠入了意识的深层，暂时失去了踪迹，但总有一天它会如卷缩的毒蛇般，弹射出来咬你一口。如同我以前认识的一个出家人，平常给人的感觉非常稳重。有一次突然发起火来，才知道原来他一直都在压抑烦恼，忍无可忍时，终于爆发出来，那真是惊天地，泣鬼神!这才理解，何谓“一念嗔心起，火烧功德林”。

接纳烦恼为自己的朋友，在理解烦恼的本质前，不要急急地压制，否则就是在行使暴力。暴力意味着无须理解，就去催伏。但暴力不会产生智慧，只会带来分裂，带来更多的暴力。如果我们对自己的内心都采取暴力模式，那么对别人更会这样。所以，我们总是会指责别人的贪嗔痴，因为我们无法理解别人烦恼的立场，正如我们不去理解自己的烦恼一般。最后内在的暴力会付诸外在的身体和语言，但这只不过是无明状态下的必然结果。

我们要知道，烦恼只不过是一个念头，它刹那无常，柔弱无比，真正赋予它力量的是人心对它的无明执着。我们视其为真实，想要断除它，却往往反向增强了它的力量。如同说：“不要关注左脚边，那个身长两米，全身五彩斑斓，嘴中吐着两个红芯，头呈三角，一看就是剧毒的眼睛蛇。”这看似好心的说法，只会导致我们更加地关注和紧张。同样的道理，断除烦恼的意念导致了更多的烦恼，只有认识到烦恼的无自性，我们才可能真正消灭烦恼。

《涅槃经》中说，智慧不断烦恼，如同光明不破黑暗。智慧所在，烦恼即不在。找到了合适的门匙，就不须用脚把门踹开。佛教的非暴力，非但彰显于外，也适应于内。智慧在内心升起，如同柔美花朵的绽放。没有此岸彼岸的分裂，也没有清净染污的抗争，认清烦恼空性的本质，即明白“烦恼即菩提”的真理。佛陀说，菩提道上，一切修法，最大的秘诀，就是以“无所得为方便”。