扎西郎加上师：只有经历挫折才能产生出离心，并因此证悟

根除所有的负面念头是可能的。随着时间的流逝，借着结合更高深的禅定与观修，最后可以灭除所有的负面情绪与负面念头。处于这种状态的心，即我们所谓的涅槃、解脱或入灭。入灭不代表我们的意识或自身的寂灭，而是寂灭所有的负面情绪。在佛教的思想派别之中，对于「解脱」有不同的诠释。

举例来说，有部的思想认为，当你真正企及入灭或解脱之境，你不再拥有意识，不再拥有身心诸蕴，不再存在。然而，如龙树所言，「如果真是如此，那么没有一个众生能够企及此境。」如此一来，我们便不能说有一个人将进入涅槃彼岸，因为当他进入涅槃之时，便不再存在;如果那个人是存在的，那么他就无法达到涅槃。心识的本质是如此的清净，没有理由寂灭或终止心识。

在中观派与唯识宗的哲学思想之中，涅槃肯定是存在的，具有自我本体的众生也是存在的。即使就成佛的情况而言，拥有自身本体的佛是存在的。对我而言，解脱是心的全然入灭，「我」的入灭。我偏爱轮回胜于涅槃，因为在轮回之中，有生活和体验，比空无来得美妙。人们认为，入灭或涅槃即空无，所有的感情、意识、事物皆融入虚空之中，不留一物。这种认知是错误的。事实上，涅槃是心完全清净的状态;去除了所有的烦恼染污，乃心识的究竟本质。

我们有责任认为：「是的，有一条道路，有一些事物值得去达成。」因此，我们应该努力探究痛苦的本质;了悟痛苦的本质之后，逐渐产生挫折感受，进而生起出离心，以企及永恒解脱之涅槃后岸。如果我们仅仅思考四圣谛的苦谛与苦集谛，而不去探究苦灭谛与苦滅道谛，那么便发挥不了四圣谛的作用。有时候，如果修行者仅仅思考苦谛与苦集谛，人们或许无法忍受他们被动消极、死气沉沉、悲观厌世的态度。因此，要努力取得其中的平衡，不但要去了解苦谛与苦集谛两个消极之圣谛，也要去理解苦灭谛与苦滅道谛两个积极之圣谛。如此一来，你将拥有一个清晰明确的目标，并且更加了悟四圣谛的本质。自然而然地，你将对负面消极的念头感到挫折沮丧;这是非常重要的。