所有的法门都是成佛的资粮

其实从佛的角度，没有人天乘、二乘，只有成佛之道，只有一条路，只是有人在成就一佛乘当中稍作休息而已。为什么有二乘、三乘呢?这是佛陀一时的方便，以暂时的假名字，用人天乘的名字，用二乘的名字，暂时满足众生的需求。

《法华经》举一个例子说明什么叫作开权显实。他说，有一个很贫穷的农村，大家的日子都过不下去了。一个有智慧的大商主说：“诸位!我们不能继续在这边待下去。再待下去，我们代代子孙都身受贫穷。”村民说：“那怎么办呢?”他说：“我带你们到一个非常富裕的地方去，叫宝所，里面有很多的珍宝，很多可爱的境界，享受无穷的快乐。”

村民有点怀疑：会有这个地方吗?他说：“我刚从那个地方回来。”大家说：“那好吧。”就把东西整理一下，带了简单的行装跟着大商主前进了。走了三百由旬，历经艰险，经过种种的磨难，还没走到。大家已经累了，就说：“商主啊，我们没法走下去了，干脆回去算了。日子虽觉得难过，就过吧，我们没有体力了。”走了三百由旬就想要退转了。

商主说：“咱们不要回去，前面就有一个休息站，大家休息一下，有吃有喝的，好不好?”欸，那好啊!就去休息了。休息够以后，大家自然会要求商主说：“我们现在体力有了，心情改变了，是不是再往前走?”他说：“好啊!”大家就跟着商主继续把两百由旬走完，最后走了五百由旬。

《法华经》中佛陀讲了很多故事、譬喻，是要说明一个生死凡夫要他发菩提心，“众生无边誓愿度”这句话他讲不出来。那没关系，现在先别考虑众生，先考虑自己离苦得乐，先用快乐来引导他。你现在修五戒十善，能够建立一个来生的快乐。欸，他做得到，先把自己顾好吧，所以佛陀是“但以假名字”。佛陀在成佛之道中，施设了很多的休息站，只要你追寻佛陀，不会永远在休息站的，没有一个人会如此。

你看《法华经》后面讲的，没有一个人会永远待下去的。事实上没有真正的阿罗汉，佛陀敢讲空性让你入涅槃，就有办法把你带出来，要不然后遗症不是太大了吗?佛陀今天讲无常的道理，暂时让你入涅槃，但是无常的道理也会把你带出来。因为“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。”佛陀的法门，这个车乘只有一个终点站叫做“佛道”。

所以，阿罗汉到末端时，他坐不住了。法华会上，舍利弗尊者、目犍连尊者，他们本来好乐空性，到了法华会上大家都坐不住啦，觉得好像应该做点什么事情才对。佛陀说，欸，机会到了，该讲《法华经》了，该把他的善根启动起来了。所以佛陀在讲法时，会掩盖他究竟的目标，把这个法一时的方便先显现出来。但事实上，十方诸佛说的法，只有一个目标叫做“成佛”。这种概念对我们是很重要的。

就是说，在读《法华经》之前，我们认为法力不可思议。“你修的是五戒十善，就是人天种性”——从法门来判定一个人的种性，这个方法是错的。到了佛陀开权显实以后，心是真实的。就是说你发了菩提心，你在这边扫地，就是佛道的资粮;你发了菩提心，布施一个善法，也是佛道的资粮。心力来带动法力了。在《法华经》之前，佛陀并没有明显地说明出来，只说心能够带动法。我们以前会认为，法会影响到我们的心。

但是开权显实以后我们才知道，其实法门是善巧的。当建立了大乘圆顿的菩提心、空正见时，所有的法门都是成佛的资粮。但是你可以从现在的需求，选择善巧方便，但是不失其究竟的目标。

这个是《法华经》成佛的因地。要能够掌握善巧，又能够掌握究竟的目标，是成佛最快速的方法。这是佛陀讲到因地。