宏海法师：圣地圣法圣迹
进藏
哎呀，出了这个机场，真的是天非常蓝，冬天也不是很冷，藏族的风情非常的浓郁就扑面而来了。这里离拉萨市区还有六十五公里。出了机场有大巴直接到市区。刚才路过一个（地方）有一块牌匾，上面写着说：守卫最后一片净土。当然这是我们有关的部门，从生态上来一个呼吁，因为毕竟拉萨西藏的生态是非常地脆弱，那我们从佛弟子的心理来讲，确实这也是一片净土。因为佛法传到雪域高原，许多的大成就者不断地弘扬、不断地守持，致使现在这里还是一个佛国圣地。
这次来也非常地殊胜，刚才在飞机上几位服务人员都是佛教徒，还矜持地问了几个佛教的问题，也做了一些讨论，她们觉得很受用，走的时候还特别多给了我一瓶矿泉水。想必这是一个很好的缘起（这次来），每次来到西藏，大家看到了真的这个地貌几乎跟五台山是一样的。因为他们都属于金刚道场，而且下飞机的时候，服务人员也特别叮咛，说千万不要高原反应，还好到现在还没什么感受，不过我想高原反应也跟修行一样，慢慢经历得多了，见得多了，就会看破了放下了平淡了，就没有反应了，阿弥陀佛。这个车据说待会儿会在布达拉宫的广场是终点站。如果真是这样的话，我们就把布达拉宫跟普陀山，观世音菩萨道场，在同一纬度的神圣的一个圣地给大家拍一下。我们可以先瞻仰，一睹为快，阿弥陀佛。
阿弥陀佛，终于下了大巴车，下了大巴车转了一圈，这里也没有布达拉宫。大概是说错了，结果问了一下，转了一圈，到处找布达拉宫，原来布达拉宫在这儿，我们就现在在布达拉宫的脚下，它就在这个前方，映入眼帘，真的很雄伟，这是所有藏族佛弟子心目中的圣地。转了半天原来就在脚下，想起我们老祖师爷讲到的：人人有座灵山塔，好向灵山脚下修，佛在心头莫远求，但是因为现在还是像赵州禅师八十犹行脚，只为心头未悄然，那么因为到了藏地，他没有咱们汉地的挂单体系，所以身为出家人的我，还是得找个地方先住下来。因为出去布达拉宫，跟大昭寺、小昭寺几乎在一片，那么就要找个小旅馆住下来，要离大昭寺近一点，方便每天早上去朝拜、经行、绕寺，还有在这个前面礼拜区去亲近善知识，好，先这样了，阿弥陀佛。
出来找这个大昭寺，看到现在的拉萨已经非常的现代化，已经是一个现代化的都市了，基本上也是穿的时髦的衣服，我问一下：阿弥陀佛，大昭寺怎么走，大昭寺怎么走？不知道，好 谢谢。再问一下，大昭寺，阿弥陀佛，扎西德勒，大昭寺怎么走，大昭寺，往哪里走，您知道大昭寺怎么走吗？大昭寺啊，这边吗在？一直走，一直走，走到，大昭寺远呢，还有好远吗，要走多久？ 两个站头两个站头，好，谢谢您， 阿弥陀佛，看来藏族同胞，不太适合回答路线，再往前走走走吧，有点气喘了，气喘的上不来了。是出来玩的是，来朝拜一下哎呀，不行了，这个包太沉了，刚好过来一个三轮师傅，坐一下，他说：这里离大昭寺那边坐三轮，就跟他结十块钱的缘就可以了，刚才问了几个老乡，问不清楚，不过他们对汉僧还是现在能够辨别出来了，因为我问话，我说：扎西德勒，他们说：阿弥陀佛，善哉善哉。远吗，离这儿，师傅，离这里不远，1.2公里多少， 1.2公里，1.2公里，谢谢您，辛苦您了。这个门面，都是藏族风格的，他这个是属于以前的老街嘛，老建筑。你来这里多少年了，我到拉萨十年了，十年了，你也不是汉族也不是藏族我是回族，但是不管是藏族还是汉族，还是比较了解的，因为信仰的原因，是，是，是。今天三轮车的师傅是回族，你看，一切都是因为信仰聚在这里。
好，各位，我们清晨就来到了这个大昭寺的广场，大昭寺在藏传佛教中是有无与伦比的地位，特别是里面供的太子等身像―觉沃佛，那我们这会儿太阳还没出来，是拉萨早上最冷的时候，但是已经有，五点多就有拉萨的市民就开始等候在这里，然后等待寺院的开门，你看，大家看到了这里有已经香烟袅袅，就是他们已经在这里供起了桑子，这是一种他们礼佛、上香，就像咱们汉族上香的这个发心一样。然后还有好多人在这里已经开始绕着大昭寺，开始经行了，来到西藏就是这样，真的就是它这个佛法佛教的氛围已经是浑然天成到每一个藏民的生活中了，因为也是大众的业力召感吧，所以在他们的生命过程中，觉得就是这是一个最基本的生命形态，每天要这样来体现，然后不管老老小小，手里边都会有一串也许并不值钱，但是已经非常油光发亮的念珠，念他们上师赋予的经咒，日复一日，年复一年这样的来亲近圣地，就住在圣地的脚下，每天来经行，来磕头，前面呢就是大拜区，不管是早晚，都会有好多好多的人来这里磕头，修他们的加行，这里好像是僧俗，基本上都在一个加行的频率上，所以大家都是在里边的那个门口，那边就是大昭寺的门口，在里边的话，可能是僧众比较多，在外围来讲这里都是当地的藏民。他们都在这里完成他们上师赋予的功课，就是每天的加行，现在修曼扎和十万大头，在这里是最多的了，都在一边走一边持咒。
好，阿弥陀佛，我们看到了两位藏族的同胞，他们也在这里磕大头，非常欢喜还在吃早餐，谢谢，谢谢，吃过了，吃过了，阿弥陀佛你们两位是夫妻吗？一起来这儿磕，是要磕多少？两万要磕到两万两万五一天吗一千一百一千一百，阿弥陀佛，随喜随喜，我是汉地的喇嘛，我们随喜就是看见你们磕头，我们很高兴，很感动也很欢喜你们就是说如果磕这个头，是要，没事您吃吧，一边吃一边说，磕这个头要听上师安排是吗？他安排的说要把这个磕够，磕了多久了，在这儿磕了多少天了，一个月零九天了一个月零九天了，三十九天了，好，太好了太好了，认识你们非常荣幸，阿弥陀佛我们念阿弥陀佛其实一路上过来的时候，我跟他们念扎西德勒，他们跟我念阿弥陀佛，好好好，谢谢啊，好好好这个小朋友，刚才我们拍视频的时候，他给我们维持秩序，特别可爱，来来来，别走了别走了，你这个无名英雄嘛，他在经行，一早上过来在这里经行，但是很腼腆。好，谢谢啊，祝你们新年快乐，藏历的新年快乐，新年吉祥，好，谢谢，再见啊。这里就是藏民们来每天烧煨桑的地方，就是那个应该是柏叶，用柏叶干了以后，这里当做香草，就是供在这里。供一切的护法龙天。这是他们每天来到寺院前，必然要做的一个仪轨。
大昭寺(上)
好，阿弥陀佛，各位我们现在就在拉萨的大昭寺，这个地方在拉萨或者是西藏，乃至所有的青海、甘肃、四川的藏区人民，藏族人民的心目中就是世界的中心。不远千里迢迢的朝拜路上，就是为了在这里来拜一下，供在里面的觉沃佛，那么在我身后的这个就是很有名的唐蕃会盟碑，当时唐朝和吐蕃和亲的一个纪念，这个柳树据说也是文成公主栽植的这个叫做公主柳，里边供的就是（释迦牟尼佛）十二岁的太子等身像，那么今天就借这个机会我们给大家稍微梳理一下，这个藏传佛教的一个脉络，因为这座寺院是藏传佛教教史上最核心的一个标志性的一个道场。那么我们现在要把它的源流稍微了解一下，就是一直要追溯到印度，当然首先我们现在，很多时候对于藏传佛教所谓的密法，对于汉传佛教所谓的八大宗派，有时候外围的人也不知道到底佛法是有什么样的分别，他们之间哪里的差异，最后就追溯到说，是不是释迦牟尼佛是一个人的，那我们要了解就是说佛法，佛教的源头，就是释迦牟尼佛一个人，像我们读到经典里面说，他老人家出世就是为了开示悟入佛知见，让众生入佛知见，这是现在但凡称之为佛法。
所有的功德作用就是为了这个，那么在经典里也讲到，因为众生不一样，种种的习性，种种的色身，种种的庄严等等，其实表达的就是，因为大家的语言、民族、地域不一样，才施设了这么多的教法和后来的流传，藏传佛教、汉传佛教和南传佛教亦复如是，也是这个样子的。当时，我们就说藏传佛教，它是从这个差不多原来在藏地的时候，流行的就是本地的一个苯波教，这个苯波教是藏地的原始宗教。但是它跟佛教是不搭噶的，那么佛法从印度流入到雪域高原，它是印度教史上，有一位著名的论师大德叫做寂护法师，寂护法师他曾经在最前期的时候，往这儿传过佛教，但是当时的情形并没有引起多大的反响和弘扬开来，而且在相当长的一段时间是比较沉寂的，那么后来再随着时轮的流转，到咱们藏地有一位最著名的松赞干布，这位吐蕃王他真的可能是佛菩萨再来，他标志着开始建立布达拉宫，后来的和亲，特别是文成公主，把这尊佛像带到西藏来，这才标志着说又一次的佛教来到西藏，试图开始弘扬，但是当时这个苯波教的势力范围很大，还没有很大的建树，甚至中途还跟这个佛教跟苯波教并存过一段时间，甚至之间有过摩擦争斗，一直没有大的起色。
那么真正的藏传佛教的成立是什么时候呢，是从莲花生大师，大家要知道莲花生大师是藏传佛教的奠基人，他老人家从印度的那烂陀，这是世界的第一所佛教大学，从那烂陀把这个教法传到了西藏，传到西藏以后，这个时间才标志着藏传佛教，就是我们现在所理解和认为的，开始有了真正的建立，所以我们现在对于历史的追溯，基本的脉络是这样的，在莲花生大师以后，这个藏传佛教开始大兴，然后随着自己的修学体系，标志性人物的出现，才有了几大宗派的分门别类，那么具体的这个宗派的分门别类呢，我们在后面的几天朝圣的时候再给大家具体的分享，现在我们就说一下里面的太子等身像，今天马上是藏族的藏历年了，所以里面在大扫除，太子的等身像。
据说当时释迦牟尼佛并不允许偶像崇拜，但是他特许了三尊他自己的身像，并且还亲自加持开光，让流传在世间，一个是八岁的等身像，现在在小昭寺供着，是由尼泊尔的赤尊公主带到西藏来的，那么文成公主带到这里呢，就是十二岁的等身像，二十五岁的等身像，就在我们前段时间去的印度的菩提伽耶，依然还供在那里，当然这个太子的等身像，也在大昭寺建立，供奉的过程中，也来回有过几次的辗转，但是现在它依然如如不动，就供在我们身后的这个殿堂里边，等会儿如果今天有缘的话，我们可以进到里面，跟大家拍出来，希望我们在这个视频上，能够见闻者也一起生欢喜心、供养心、法喜充满，好，阿弥陀佛。
好，各位我们现在已经到了大昭寺的院子里了，今天因缘真是非常殊胜，本来今天因为是藏历新年，人家庙里边要大扫除，结果是谁都不让进来的，藏民都不让进来，可能跟视频前的见闻者们有福报吧，今天我们就走这儿进去，通过我们认识的一个法师，他的上师打了个电话，所以就行了方便，哎呀，真是过去结的善缘吧，非常欢喜，阿弥陀佛。这就是大昭寺，这是寺院外围的走廊，因为他这里的规模非常的大和厚重，所以我们等一下是从这儿进去，绕这个觉沃佛，现在我们走这边来看看，这里是寺院的师父们在清理这个油灯。大家看，每天其实这里的人是非常多的，但是今天我们进来的时候，一个人都没有，阿弥陀佛。因为师父嘱托了，进去的话可能就不会让拍摄了，所以我们现在看到了吗，大家看到里边正对着我们的就是这个大殿，等一下我们进去看看，大家的造化，阿弥陀佛。
好，各位我们大家真是有福报，终于到了大昭寺的，看到了吗？主殿的正门，就是今天太殊胜了，一个人都没有，由着我们在这里拍，但是我们非常荣幸的请到了同行的义德法师，他是我们这次能够见闻本尊的成就者，他也有这个藏地法的传承，下面就让他给我们，引领我们进去朝拜，这个在藏族人民心中宇宙的中心，马上就要进去了。
各位同修，阿弥陀佛，接下来我们正式地进入大昭寺的主殿，也就是觉沃佛的宝殿，这座殿堂里边主要供奉的是释迦牟尼佛十二岁的等身像，藏传佛教当中称之为觉沃仁波智，也叫觉沃仁波切，仁波切的寓意是宝，那么就是寓意着这里是佛陀的宝殿，佛陀的圣殿，接下来随着我们一起慢慢进入到殿堂，我们逐步殿堂巡礼，这个殿堂始建是在莲花生大师时期，当时藏地的版块为一个罗刹女的形状，那么莲花生大师为了镇压这个罗刹女，就在她的眼 耳 鼻 舌 身 心 口 足，这些重要部位都建立了每一座寺院来镇压她，那么这座大昭寺也就是有同样的功效，这座大昭寺它就建立在罗刹女的头部，这座大殿总共有三个门，寓意着佛法里边的三乘，也就是大乘、小乘、金刚乘，也代表了藏传佛教的圆融，不分教派的一种核心观，就是三乘同昌，接下来我们进入的是第一个门，下来呢，我们进入到第二个门，它左右侧分别供养的是佛教的护法神，我们来看到东殿，它这里边供养的是佛教的护法以及财神，在藏传佛教的教观当中认为，修行者的长寿与财富，是修行者的资粮，所以就说是供养财神的福报特别大。
这里就是大昭寺的主殿，这边是莲花生大师他的圣像，大慈大悲救苦救难，观世音菩萨，这是最著名的千手千眼观世音菩萨圣尊，因为师父们老说不让拍，我只好就此行个方便，大家瞻仰、顶礼。南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨，这里是强巴佛殿，就是弥勒菩萨，每一个仓进来了都独供一尊，那我们就这样拍一下，让大家瞻礼一下，大家要知道这是非常珍贵难得的，因为今天这个喇嘛让我们进来呢，在这里礼拜，平常的话肯定没有人，任何人有这样的机会，特别是人多的时候，绝对不可以，这非常大的福报，大家随喜赞叹，今天的喇嘛慈悲，刚刚已经供养的非常庄严了，这就是觉沃佛，我们在这里也是大家共同召感的福报，在这里代所有的见闻者拜佛一拜，代所有的见闻者拜佛一拜，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，也随喜这些佛陀的守护者，阿弥陀佛，好，从这个口上来，这就是大昭寺的金顶了，一般的游客都是从这里上来，可以整个的来观照到整个大昭寺顶部的建筑，非常的庄严雄伟，今天也真的是算是圆满，下面我们已经给大家难得的这样随心所欲地去拍了几乎是，也跟大家一起瞻礼了觉沃佛，还有那尊千手千眼观音菩萨，还有强巴佛，我们现在来到顶部，大昭寺有一个地方，眺望布达拉宫是最佳的位置，我们从这儿走过去，阿弥陀佛，大家看到了吗，远处那就是拉萨的另外一个主轴，就是布达拉宫，那也是藏族佛教徒心目中的圣宫了，大家来看，这就是布达拉宫，所以在这个大昭寺的金顶去看布达拉宫的话是最佳的位置，好，我们今天功德圆满了，也非常感恩，今天我们能够这么顺畅的来开这个方便，来参礼大昭寺，多亏随行的大护法，大德法师、义德法师，下面我们就礼请他给我们介绍一下，再概说一下大昭寺。
阿弥陀佛，现在呢为大家简单的，末学也很惭愧，为大家简单的讲一下，这个大昭寺的建筑，与它的来历，那么大昭寺它是什么时间建起来的呢，它是在唐朝文成公主时期建设起来的，当时由吐蕃的松赞干布和汉地的文成公主要结亲，然后松赞干布向汉地提出了结亲的要求，那么唐王也欣然地允许了，便把自己的公主，文成公主许配到了藏地，然后文成公主，她从汉地来的时候，来往藏地的时候，她便携带了一尊释迦牟尼佛十二岁的等身像，也就是现在的觉沃佛，我们所称的，那么从印度、尼泊尔过来的赤尊公主也携带了一尊释迦牟尼佛八岁的等身像，也带到了吐蕃，就是我们现在所谓的西藏，那么由于这两尊佛像的来临，然后为雪域佛教奠定了发展的基础，那么当佛像来临的时候，松赞干布松赞法王呢，他就要想着怎么样建寺安奉，这个时间很多佛教界的法主人士，根据藏地的风水以及它整体的山形地貌，然后判定出了藏地这个地貌，它是一只仰面的罗刹女，为什么藏地会四大不调四灾共生呢，是因为这位仰面的罗刹女兴风作怪。
那么这个时间松赞干布便要修建寺院，来镇压这位罗刹女，那么他当时就把由文成公主从汉地带来的这尊十二岁等身像，现在的觉沃佛便安奉在了罗刹女心脏的这个位置，在罗刹女心脏的位置建筑了这一座现在我们所看到的大昭寺，那么大昭寺它的整体建筑规格，它是由山门、主殿以及后殿总共三个板块组成的，那它的前门呢，我们现在跟着镜头可以看到，它的前门有很多信众，每天的时间他就会在正面的山门上磕大头、供曼扎、做仪轨，表示对于佛陀的尊敬，对佛陀的仰慕，而且在山门的前边，有一棵公主柳，早晨的时间，宏海法师为大家已经开示过这个公主柳，和汉藏结亲碑的来历了，所以在此也不为大家一一介绍了，就是简单地给大家申明一点，这个大昭寺是拉萨境内六大黄寺之一，这六大黄寺是什么呢，就是黄教的六大主寺之一，这里边它主要是供奉的是觉沃佛，它这里边的修学体系是藏传佛教格鲁派的传承，那为什么藏传佛教格鲁派会在这儿扎根呢？这是由于藏传佛教历来的法主、班禅等一系列的高僧大德、法王，他都住锡在这里，然后随之把他们的教法也就带到这里。
后来由于种种政变，噶厦政府的原因，历代的法主、班禅分别迁往到了布达拉宫以及日喀则，一个来掌管前藏，一个来掌控后藏，所以这里大昭寺就流传下来了格鲁派的教法，那么现在这里的僧人，至今所做的仪轨，所修学的法门，都是格鲁派的教典以及教法，那么在这里还有一个很有意义的事情，要为大家说一下，跟印度赤尊公主带来的那尊八岁的等身像有不一样的地方，觉沃佛在他的身上有些什么不一样的地方呢？就是他头上的天冠以及他身上的胸牌，那么天冠是由当时宗喀巴大师，是当时宗喀巴大师住锡在西宁的塔尔寺，当时格鲁派的教法一度的很衰败，然后宁玛派噶举派的教法颇为兴盛，那么宗喀巴大师看到自己教派的教法很衰败，他就深深地认识到了是自己的福报与资粮不具足，他就率领着格鲁派所有的僧人要修福，那么他就募捐和化缘了很多金子，然后化缘了当时是历史上，史书上记载的是要有等于现在的市斤是20斤的金子，打造了这个天冠和胸牌，戴到了觉沃佛的头部以及他的胸部，然后就像我们在看觉沃佛的同时，注意一下他的头部，他由五佛组成的一个天冠以及他的胸部上有一个用金子镶嵌着种种宝石的胸牌，来庄严他的身体。
所以宗喀吧大师供养了胸牌和天冠，然后在这个地方，给这个地方的佛像造成了一种与赤尊公主带来的八岁等身像一种截然不同的风格，他与印度的这尊菩提伽耶的这尊二十五岁的等身像也是风格不同的，那么觉沃佛的福报，藏地人认为觉沃佛是很有福气的，他可以把福气散射给人们，让人们都来享用佛陀至善的这种福德，所以形成了有很多人都要先来到拉萨都是先要来朝拜大昭寺，然后再去布达拉宫，先是从这里修福，然后得到了佛祖散发出来的这种福德，可以滋育自己，然后从而再去布达拉宫去朝圣，所以就造成了现在很多人都要围着这个八角街转，然后到大昭寺门前去礼佛、去拜佛、去煨桑、挂风马旗一系列的这种祈福活动，以及培福的活动，阿弥陀佛。
大昭寺(下)
今天，我们马上要进行最殊胜的经历了，就是祈请到一位喇嘛，带着我们去给觉沃佛去贴金和穿衣服，非常殊胜，非常殊胜。好，我们进来这个地方，就是大家给佛像贴金的一个地方，在外面请到金粉以后，到这里有几位师父，专门负责这个佛像贴金的工作，他这里贴金，一种是光在佛的圣像的脸上贴金的功德，还有一种是全身的，还有一种是给佛穿袈裟。今天，我们请到的是全身的泥金，而且待会儿贴的时候，贴完了以后也会给释迦牟尼佛穿上一件崭新的袈裟，就是把请到的金粉，让喇嘛师父放到这个金碗里面，然后用水先把它融化了以后，就可以贴在佛菩萨的身上，这是我们又请了两份，一个是给观音菩萨贴，是我发心的，一个是义德法师发心，给他心仪的莲花生大师脸上贴一份。
现在我们先到大殿的前面，去给观音菩萨去贴金，我想问一下，我们那个两千五百块钱的衣服穿上去之后，换得旧的是两千五百的还是五百的，这个一样，换回来的旧的也是两千五百是吧，等价的是吧？对，都一样。大家看到了马上进去是大昭寺的正殿，最正中核心供的一尊千手观音菩萨，多么大的福报呀，这里平常有好几道锁，我到下面去跪着吧，好，这就是大昭寺主供的一尊千手千眼观音菩萨，南无大悲观世音菩萨，南无大悲观世音菩萨，南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨，南无、喝啰怛那、哆啰夜耶，南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶，菩提萨埵婆耶，摩诃萨埵婆耶，摩诃迦卢尼迦耶，唵，萨皤啰罚曳，数怛那怛写，南无悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶，婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆，南无、那啰谨墀，醯利摩诃、皤哆沙咩，萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆。怛侄他。唵，阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆。摩啰摩啰，摩醯摩醯、唎驮孕。俱卢俱卢、羯蒙。度卢度卢、罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩么罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰参、佛啰舍利。罚沙罚参。佛啰舍耶。呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧呼嚧醯利。娑啰娑啰，悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜、菩提夜。菩驮夜、菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰耶。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧、阿穆佉耶，娑婆诃。娑婆摩诃、阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰、阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩、羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀、皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利、胜羯啰夜。娑婆诃。南无、喝啰怛那、哆啰夜耶，南无阿唎耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵，悉殿都。漫多啰。跋陀耶，娑婆诃。
好，愿以此功德回向，一切见闻者，皆能够具足福报资粮，这边是给莲花生大师，这尊莲花生大师的圣像，就供在觉沃佛的对面，之所以有这样的功德，就是因为他是藏传佛教的源头，最缘起的人物就是莲花生大师。这是师父在准备待会儿，给释迦牟尼佛新换的袈裟法衣，这么多，就是全身的一份金粉，这是给释迦牟尼佛的，全身在准备贴金的金粉，然后阿克师父要拿着这个法衣，我们一起过去，阿克师父把法衣捧过来，让我捧着，见我手头有这个工作，今天好好的照一个，哦，我来捧着，前边还有朝拜的信徒，要等一会儿，好， 马上就要开始贴金了，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，我们常会念说，佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色身，所幸是我们现在今天还能见到如来的像法时代，到末法时代的住持法身，住持法相，所以以此金粉庄严，愿发心者具足他们所求遂愿的功德，也请大家一起来随喜赞叹。今日贴金以后，自此尽未来际，所有对觉沃佛一瞻礼、一供养、一礼拜的一切功德，都将由此展开，永远不会散失，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，在此我想说一下，真的是感恩释迦牟尼佛，好，今天的贴金和披佛衣的功德圆满了，随喜一切，阿弥陀佛。
好，阿弥陀佛，刚才大家看，今天把给觉沃佛贴金和披佛衣的这个功德圆满了，就在这个殿里面，我们刚刚从里边出来，所以，在这里再跟大家分享几句，我们也一起做个回向，首先，记得以前在其他的讲解经文的时候，也跟大家说过，给佛贴金的这个功德是不可思议的，像我们现在能够了知的帝释天，释提桓因怎么做的天主呢，就是因为他当时看到，一尊佛像的残败脱落相，心里很难受，所以就召集了三十二个人，他自己一个人能力不够，召集了三十二个人跟他一起，重新把佛像庄严金给他贴上去，由这一个功德，感召的他舍报了以后，命终就升到帝释天做了天主，那么我们学佛更要知道说，这只是三界的福报而已，真正能够说发这个无上的心，给释迦牟尼佛现前的这个法像上能够这样的去贴金，让每天这里络绎不绝，不知道有多少人，在这里来瞻仰、礼拜、供养，这个如如不动的觉沃佛，所摄受出来的功德，一定有我们尽未来际，有我们从今天开始，永远再不会退失的功德。而且种下了将来得解脱的菩提种子，这才是最重要的。
所以大家刚才看到我们拍的，这个佛的妙相庄严，这只是我们现在的住持三宝中的一个佛像，真正佛的报身三十二相，我们知道佛门里面常讲到，三祇修六度，百福种相好，佛的三十二相，每一相都要一百个福来支撑着他，能够显现出这么庄严的这种色身，所以说百福庄严，可能大家以前不知道了解否，就是说你要做这百福，一个福代表你要做多大的功德呢，就是把一百个人的眼睛瞎掉以后，你能够全部让他们恢复视力，能够失明的眼睛让他们重新变得健康，这是一个福，判了死刑的人，你能把他们救下来，让他们得以续命，这也是一个福，一百个这样的福德，能庄严出来三十二相中的一相，所以今天我们也是算是庄严了佛的妙相色身。
特别今天，因为大家看到一路走过来，来过大昭寺或者以后来的，你们就知道了，在这里能有这么一个方便，进来一路的去拍摄，当然我们发心是希望能够在视频前，有缘者能够见闻，能够生起无上的这个信心，然后生起法喜，欢喜的这种随喜赞叹，所以也是要感恩诸佛菩萨，特别是这里的护法，特别特别是一路同行的义德法师，由他的功德所召感，还有他上师，一路给我们联系的方便因缘，所以我们才能进来，这样满我们所愿的，把这个从头至尾给拍摄下来，当然跟这里的喇嘛师父，都已经沟通好了，都可以拍了，但是我想，也是我们在视频前的诸位同修们，我们多多少少还是有一些违缘，所以喇嘛师父都说明了了以后，可是我扛着摄像机，很多我们藏族的信徒过来说，不能拍不能拍，当然这也是我刚才说，可能是我们有一点点违缘，但是不管怎样，我们还是见到了今天这个殊胜的场面，特别是我这里也要赞叹一下这里的信徒，他能够看着你，举着一个摄像机，他能够出面阻止，而且觉得说这是自己的责任，我特别赞叹这一份护教之心，所以今天在此也随喜发心给贴金和佛披衣的，所有发心的菩萨们，也希望在视频前的诸位，能够见到今天这个影像以后，生起欢喜和赞叹随喜的心来，特别是今天要回向一下，愿以今日贴金和给佛披衣的功德，希望释迦牟尼佛也能格外眷顾到我们汉族的弟子，早日能够全体具足无上的信心，特别是能够具足三宝知见，用这个披衣的功德，希望所有因为衣是代表护身嘛，护持嘛，希望一切的天下修行人，都能够持戒清净，早得菩提，好，愿以此功德，同生极乐国。阿弥陀佛。
哲蚌寺（上）
各位我们今天是来到了拉萨的城郊，来参观朝拜一下又一个很重要的寺院，也是我们拉萨教派里面黄教，也就是格鲁派的最重要的一个寺院，叫哲蚌寺，这个地方里边住的出家僧人很多，也是我们到拉萨来朝拜的话，必然要到的一个地方，但是因为拉萨现在为了防止这些坏人作乱，所以安检很森严，我们这里下车了以后，还得安检，过了安检以后，再从前面的那里上山，那我们先看一下，这是哲蚌寺的大门，等会儿我们上去，再给大家一起来分享，阿弥陀佛。
因为哲蚌寺在一个半山上，刚好在一个山坳里，当时是宗喀巴大师命他的一个弟子在这里建的这座寺院，那么为什么叫哲蚌呢？哲蚌在藏语里边的话，就是看上去这个山的形状像一堆米堆在那里，又叫堆米，有时候也叫做米聚，你看我们现在是沿着缓缓的山坡一直往上走，哲蚌寺已经隐隐约约开始看的到了，大家看到了那边，前面刚才闪过的是一个，就是雪顿节的时候，晒那张释迦牟尼佛（像）大的那张毯，（雪顿节）也是拉萨非常重要的一个节日，很多藏民都会过来朝拜。好， 再拐一个弯，我们已经渐渐的看到哲蚌寺的身影了，白色的墙就是寺院的建筑，大家看到前面的那个就是晒佛的地方。
好， 这就是哲蚌寺山下的一个路口，因为这里和大昭寺不一样，这里比较偏远，相对来说市民可能不太方便，所以这里聚集的僧众很多，在这里共修，但是也会有信徒过来朝拜。你看这里路口有供大家烧煨桑的地方，这边还有绕塔的藏民，我们现在循着这个道路往上走。旁边有好多野狗，不知道是什么化现的，远处的山纹丝不动，后面的法师说他有点喘，但是这里到处是柳树，还有写着藏文的咒语，阿弥陀佛，皈依佛 皈依法 皈依僧，皈依佛 皈依法 皈依僧，皈依佛 皈依法 皈依僧，汝是畜生，当发菩提心，好，我们等一下，上面再给大家拍。现在还没到哲蚌寺的主要建筑群，到处都是野狗，皈依佛 皈依法 皈依僧，皈依佛 皈依法 皈依僧，皈依佛 皈依法 皈依僧，好 汝等是畜生，当发菩提心。
这里已经看到上面的那些大石头上，有好多的彩画和石窟，对义德法师纠正那是玛尼堆，确实是没有在藏地熏习过，总是找不着专业的用语。唵班杂萨朵吽，忏悔一下。这就是古道场的氛围吧，不知道为什么到了这些地方，越是古旧的法器也罢，道场庄严也罢，总是非常的有加持力，因为我们都是佛弟子嘛，学的也是释迦牟尼佛的一个教法，这牌是写的什么呀，看不懂。对面的山上也有玛尼堆和壁画。画的是佛菩萨度母的圣像，回过头来看一下，拉萨的面貌都在晨曦的阳光的笼罩中，歇一歇再往上走，显得比较啰嗦，大家见谅一下，确实气还是有点不够用，昨天还跟义德法师说，为什么我们这么有福报呢，还不反应（高原），我这么高，他那么胖，一点都不（高原）反应，还真是的，到了前面拐上去，就是哲蚌寺的主建筑群了。
好， 请义德法师给我们说一声，我们到了甘丹颇章，用藏语的发音怎么说，甘丹颇章阿弥陀佛。在哲蚌寺有好多的经殿，主要有六大经殿，这是最著名的一个，上面就供养的是有最尊贵的见解脱强巴佛也就是弥勒佛。还有经写的甘珠尔，也就是藏地的经文，他们叫甘哲儿。循着台阶我们先到这个地方去参拜一下。也是汉传的经律论三藏都藏在这里，也是汉传的经律论三藏，这里也有标志，甘丹颇章，这空气真的好，太干净了。阿弥陀佛，愿生西方净土中。所有的建筑都是以石料为根本建造的。义德法师你那帽子是属于藏传戴法是吗？是的谢谢。我们从主要的殿堂往上走吧，从侧殿进转弯再上主殿。阿弥陀佛，扎西德勒。
大家看到了，我们刚才上到侧面的仓里面，因为仓里面人家不欢迎拍摄，那我们就要依教奉行，毕竟在藏地，特别是有时候我们会想起，说藏殿的护法很厉害，这个殿里面供的护法，刚才去拜了一下就非常的庄严，总的我的感受，因为我对藏传佛法，也没有深入的闻薰和修习，但是我总的感受就觉得，所有的护法都非常的慈悲。非常的慈悲非常的威德，就是跟佛菩萨一样的摄受力，所以回想到我们有时候对于这些护法，可能我们带着一些功利，或者恐怖的邪见。正好今天义德法师在这里，我再三礼请他老人家给我们讲一下，我们通常对于护法的一种，应该有种正确的知见和觉受吧，阿弥陀佛。阿弥陀佛，我们现在是在哲蚌寺的甘丹颇章，这里是哲蚌寺的藏经院，我们现在没有进到主殿，当我们进入甘丹颇章山门的时候，在它的右手旁边有一尊护法殿，护法殿里面供的是格鲁派的五大本尊护法，它的主尊是由出世间文殊菩萨所幻化而成的大威德金刚，在他的左右侧分别供奉着财宝天王，是主世间的财富的，玛哈嘎拉是主修行的内外魔障的，依次过来是阎魔罗主，是主人的寿命生死的，再过来是班得拉姆，是所谓的吉祥天母。是主占卜和解除凶药和邪煞的。
这五尊护法作为格鲁派的主要护法，他们的功德与利益，也在此给大家简述了一下，在此我再申明一下护法，藏传佛教里面的护法分为两类，一类是出世间护法，出世间护法就是由这些佛菩萨本尊所幻化变现的，从而幻化变现出来自己的这种愤怒相，来表达一个我们修行人遇到烦恼，遇到难以克服的对境会散发出来的烦恼，一种凶怒的形象，它的喻意就是解除和降伏我们内在的、修行内心的、内在的这些魔障，还有一种是世间的护法，世间护法就是由当地的这些山神、水神、如同《地藏经》里边所记述的，这些山神、树神、火神等一系列善神，它被佛教的一些金刚给降伏之后，皈依三宝发愿来护持佛法，如同汉传佛教的天龙八部一样，这种护法我们称之为是世间护法，这些护法我们就会用一些酒、桑叶、茶叶来供养他们，来祈求他们来成就我们，在世间的功德和事业，阿弥陀佛。问一下看到里面有的画里面是有的藏民穿着护法的衣服，这是怎么回事呢？在藏传佛教里面，有一种特殊的角色叫贡布，在藏传佛教的护法的身上，每一位护法都穿着五彩斑斓的衣服，是供养给护法的衣服，也叫天衣，当遇到护法盛大节日的时候，人与神需要一个媒介来传达在神的那个国度里边，在另一个世界国度里边的那些语言，那么就会把护法身上的衣服摘下来，穿到这些贡布。
用我们汉地来说就是可以通神的这些人的身上，穿在他们身上，然后由高僧大德诵经、加持，让这些护法神可以借用他的身体来传达他们那个国度以及他们那个世界，对于我们这个世界的看法和认知。那我们现在来藏地礼拜，或者说咱们在汉地，现在很多人也在学修藏传佛教，应该正确地怎么来供养和修持这个护法本尊呢？在此给大家一定要申明一点，贡布这个角色，不是说汉地所讲的通灵或者通神的，那种是一种迷信的活动，贡布这个角色是由喇嘛师父们和成就的师父，高僧大德们所扮演的，他们在修行过程中，当他们要传达这些语言的时候，他们都要经过长期的，三年的闭关修学，才可以为这一场法会，护法的这个法会，才可以担当这个角色。
所以他们是很有修证的师父，不是我们汉地居士，随便有一点感应，或者有一点其它的什么旁门左道的神通就可以担当这个角色的。我们在修学的时候怎么跟护法相应，怎么应该具足正见相信护法的功德？这个一定要自己要有信心，首先你要相信他是佛菩萨幻现而出来的，我们在这儿举一个例子，我们试想一下，每一个我，我们在遇到高兴的事情我们会哈哈大笑，那我们遇到烦恼的事情的时候，会不会也会呈现出来这么愤怒的一面呢？肯定会吧，那么佛菩萨他就是呈现出来这愤怒的一面，告知我们，说是我们在愤怒的时间，你看这个有多么可怕，多么的怖畏，从而来教诫我们不要发怒，不要生烦恼，这就是出世间护法的功德与作用，那么世间护法他是成就我们事业的，但是在我们修行当中认为财富与长寿是必不可少的修学资粮，如果我们没有福德的话，你没有钱去做供养，没有钱去做布施，如果我们没有健全的身体，没有健康的身体，我们在修行当中会生病，四大不调，当你四大不调的时候，你空性没有证到的时候，你也会生烦恼，所以我们祈愿这些世间护法，在世间里边，在我们所存在的世间里边，多来护持我们，昼夜六时恒常拥护与加被我们，对于护法的认知，一定是自己要有一定的信心，才是可以的。好 阿弥陀佛，感恩大德开示阿弥陀佛。
好， 我们来到哲蚌寺，到第一个经殿里面，就听到了如此殊胜的开示，相信大家以后，对于护法的供养和修持，也有了一定的见解和认识，其实我们汉地也有护法，只要你信心具足跟护法相应，那么我们的发心是正的，是纯真的，是为了护持三宝和弘扬佛法的，那一定护法会显灵的，当然所有的核心目标还是为了求得跟佛菩萨一样的解脱。好我们再往上走一走看，这是上到上面的仓来了，这里面是供的强巴佛吗？是的。
两边是僧人们住宿的地方，两边是僧寮，这个场是哲蚌寺的下密院的辩经场，是下辩经场，上边还有一个上辩经场，每年到了重大法会的时间，就有僧人来到这里辩经，从而起到一种互相学习，互相参学的作用，很多人不理解藏传佛教的辩经，其实辩经它不是去争一个高低，它也不是去争辩一个什么，就是在这种狂躁、这种怒喊中、狂喝中你自己的心能如如不动，安定在那里，并且不管自己所讲的对否，经过对方辩友能把自己辩倒和辩不倒，你的内心都是如如不动，保持着一种学习的态度，这个是最重要的，这也是一种修行。阿弥陀佛。依教奉行，受益非浅，这里又是一个护法殿，从这个地方下去就是哲蚌寺最主要的措钦大殿了。
这里有一组壁画，也是有一些寓意吧，大家看到这里的壁画就是，寓意藏族里面的天葬，这边有一个主要的可能是一个持诵者修法者，然后这边的天葬，大家看到了，这上面就是寓意着这是人的心、手、还有这边是肺，应该是肝肺，这边是心脏、手、还有肠子，这边下来还有人头，那其实这一组画的，应该是表达的一个是天葬，再一个画的这些都是内护法殿，好多护法都是一个修学之路，之所以他们成就为护法，有的是高僧修学修成了护法，或者说持诵经咒的功德的愿力，还有一些是，比如说带着一种怨气，或者一种不舍，死了以后成了鬼道众生，他也会被降伏成就为护法，还有一些是战败或者战胜的将军，这里有一尊，要么是战胜了被尊为护法，要么是战败了以后，也是带着怨气，也可以转化成护法，总是皈依三宝跟佛法有缘，这都是无量劫来结的因缘吧，所以，这一组你看，天葬就是藏地的表法。一个是说我们在汉地也常在，万般带不去，你看最后人死了以后，就是这般的无奈和难堪，乃至没有意义，当然，另外一种表法，就是从供养心来讲，这也是对于法界的一种供养，因为我们的四大组成的色身，最后都是尘归尘，土归土。就是供养了这个世界，供养了这个宇宙，在拉萨，或者是藏传的寺庙里边，这样的壁画非常多，每一幅它都是有甚深表法的意义的，如果我们的信心能相应，就会有这个法的受用。
哲蚌寺（下）
好， 大家看，我们现在一直往哲蚌寺的主殿措钦大殿走，但是这里有一个非常重要的哲蚌寺的圣迹，要给大家瞻仰一下，就是我们都知道度母，绿度母是二十一度母的总集，这里有一尊度母是管土地的，相当于咱们汉地的土地神，当时哲蚌寺要建造的时候，就是由这个自然从石头上显现出来的大地母，来把一切的鬼神震住，才修起来的哲蚌寺，所有的信徒来到这里都要在这里供拜一下，大家看到了，里边的这个度母是从石头上自然显现出来的，阿弥陀佛，我们看一下，因为后面好多藏民要礼拜，我们让个路吧，一路从大大小小的经堂穿过来，终于到了措钦大殿了，就是从这儿往上走，西藏无处不在表显着佛法，我们在途中还看到一块牌匾，看了以后非常的受用，写着什么呢？电器着火不要怕，快把电闸拉下来，最近很多人问我，生嗔恨心，脾气暴怎么办，就这么办，会不会办你就看这个就知道了，这就是无上甚深的灭火法。
好 阿弥陀佛。
各位我们现在到了哲蚌寺最主要的核心殿宇，就是措钦大殿，咱们一般到藏族的寺院里面，不是大经堂嘛，就相当于我们汉传佛教里面的大雄宝殿，那我们一般进来看到，好多星罗棋布的，分的一个一个的叫扎仓，这里也有好多著名的扎仓，相对于大殿，就是法堂来讲，扎仓就像一个分法堂，如果说把这里作为一个整个大家共同修学的一个大会场，大大学的话，扎仓就跟系统一样，我们说的这个系那个系，各学各的，小小的经堂，那么在哲蚌寺最多的时候，这里的僧众，出家师父曾经上过万，几个大的扎仓里边，最多的能容纳六百人，一起来学修，这就是一般我们藏地寺院，特别是像这样主流的代表性的寺院里面的建筑，布局的格局，但是一路上来，它都是跟法相应的，下面我们就去措钦大殿，里面礼拜一下，但是不知道能否拍摄，就看我们共同的因缘了，阿弥陀佛。大家看到虽然措钦大殿在这边，但是我们来到藏地朝拜，有一个一定要遵守的，如法的一个朝拜路线，就是不管到哪里都要右绕，你看我们一路都是右绕上来，进到大殿里边，或者各个仓里边，都是右绕行走，虽然大殿在那边，但是我们还是要从这边右绕的上到这个平台，这个以后我们如果来藏地朝拜，一定要记住这个如法的朝拜路线，不可以反其道而行，这在藏地来讲是特别的不如法和不吉祥的。
我们已经进入到措钦大殿了，进入到大殿内，我们看到的是左右两侧辉煌的壁画，然后我们现在一直循着路线往进去走，这个就是酥油花，那么我们不要看的，就是说大家仰望这个作品的时候觉得很简单，其实做起来非常的复杂，工作是非常艰辛的，正在介绍酥油花的制作，酥油花是藏族同胞和佛教里面非常庄严的供品，这就是强巴佛，措钦大殿里面主供的，上面还有更大的一尊是见解脱强巴佛，这里我们祈请了殿里的师父，每次都网开一面让拍一下，南无当来下生弥勒尊佛，南无当来下生弥勒尊佛，精诚所至，金石为开吧，这里的喇嘛阿克师父们，都非常慈悲，网开一面让我们在大殿里面拍一下，给汉族的弟子们看一下，哲蚌寺大殿的庄严，这里供的都是甘珠尔，也就是藏传佛教的藏经上面，这边藏族的大殿，一般都是外面是一个大的空间，然后里面又供的是祖宗，或者本尊乃至护法，一个一个进去，就像昨天我们在大昭寺里面的觉沃佛，就是供在里边一样，好我们先来大殿，大家一起来瞻礼一下，这是转法轮的文殊菩萨，在这里又见到文殊菩萨，倍感亲切，就是这位师父慈悲让我们拍一下，刚才从那边过来，是千手千眼观世音菩萨，里边就是我们刚才给大家看到的强巴佛，单尊的，这是本师释迦牟尼佛，环绕看一下，这个大殿的规模非常大，这柱子也不知道有多少根，大家看到这里就是喇嘛师父们每天早上，刚才在功德处问了，早上是五六点钟开始，下午两点半，也是有他们的早晚功课，在这里诵经，因为现在是冬天么，所以这里有披风和帽子，而且大家看到了，为什么格鲁派称之为黄教，俗称所谓的黄教，就是因为他们戴的帽子是黄色的，问过了这里的常住师父，有四百八十人，愿正法久住，法轮常转，阿弥陀佛。
阿弥陀佛，我们又进了一个内殿，这里的师父慈悲还是允许我们（拍摄），大家看到这是两边的护法，其中的一尊是马头明王，就是观音菩萨示现的愤怒相，请大家瞻仰顶礼，观音菩萨三十二应，千处祈求千处应，当然为了成就众生，也可以慈悲的行而示现，这个怒目的形象，我们跟着还是右绕，因为寺院太大了，大家记住我们现在还在拉萨的哲蚌寺，这边是八大菩萨，这是文殊菩萨、这是金刚手菩萨、这边是观世音菩萨，里边是地藏王菩萨，那这边就是三世佛了，这是过去世的燃灯佛，这是现在的本师释迦牟尼佛，请大家一定要恭敬，你看我们的藏族同胞，多恭敬来到这里，那边是未来佛就是弥勒佛，这个殿的供法，我们汉族佛弟子来了，也可以比较明了，因为他们这里都有牌儿介绍，这是未来弥勒佛，我们一直在右绕，这两边还是八大菩萨，最里边的一尊是除盖障菩萨，这是虚空藏菩萨，这边是弥勒菩萨，这是大行普贤菩萨，这边供的是金刚手菩萨，也就是我们常说的大势至菩萨，金刚手是大势至菩萨的化身，想起印祖，印祖的气质就是金刚手菩萨的气质，好，感恩师父的慈悲，让我们这样瞻礼一圈，谢谢，随喜他的护持守护功德，过来两位看殿的师父很慈悲，还把他们吃的土豆给了我们两块，非常好吃，拿酥油焖的义德师父说，这就是转了法轮再转食轮吧，太欢喜了，也很惭愧，藏王，总共四十二藏王，这是第一的藏王，这是da-lai喇嘛第一的，扎什伦布寺他修的，这是五世da-lai喇嘛，贡献最大的，西藏统一的。这是六世da-lai喇嘛，这是七世da-lai喇嘛，这是松赞干布，三十三代藏王松赞干布，这是三十八代藏王莲花生大士，这是观音菩萨，谢谢师父，阿弥陀佛。
大家看到，这就是哲蚌寺主供的强巴佛，是弥勒佛八岁的等身像，在藏地里面叫见解脱，可能我们汉地里面，对于见解脱，要么就觉得万事大吉，要么就觉得完全是一种过度的夸张，但是我想对于见解脱这个法，如果真的能相信一见即解脱，这是多大的安心法啊，希望大家各自凭着自己的根器去参吧。来这里顶礼当来下生，弥勒尊佛，愿在龙华三会时，做上首菩萨辅佐弘化，南无当来下生弥勒尊佛，南无当来下生弥勒尊佛，南无当来下生弥勒尊佛，好，感恩这里的师父给我们戴的哈达，可以了。这里碰到了一个非常慈悲的师父，让我们把这个在措钦大殿供的这尊弥勒佛，他的上半身就在二楼的天井这里，很庄严，今天碰到两个喇嘛，一个很有威德，一个非常非常慈悲。
好，阿弥陀佛，各位我们带着大家，特别是慈悲伟大的义德法师，带着大家把这个哲蚌寺朝拜了一圈，当然刚才后面有一些密宗院，还有一个非常殊胜的自显的文殊菩萨，因为朝拜的藏族同胞太多了，我们不好意思这样耽搁大家，所以就没有拍，现在我身后的这个就是每年去晒大佛唐卡的，雪顿节的时候的一个场地，法师也说了我们看见这个后面，大家看到了那个，在平常是一个白色的海螺，在藏地见到白色的海螺也是一件非常吉祥的事情，现在我们抽一点时间，跟大家分享一下，关于藏传佛教的这些宗派，昨天我们在大昭寺的时候讲到说，在莲花生大士来到藏地的时候，等于说兴盛起来的藏传佛教，属于是前弘期，那么在他身后才开始就像我们唐朝的佛教传入东土以后，成熟了以后，八大宗派开始林立，这里的宗派也慢慢地由于他们对佛法的侧重点，和他们的修学手法，或者接引信众大家共修的一个轨则，形成了各种的宗派，基本上最主要的就是宁玛派、噶举派、萨迦派，我们现在在这儿的格鲁派，格鲁派到现在一共还有六大寺院。
咱们这几天参拜的除了哲蚌寺，还有一个色拉寺、甘丹寺以外，还有现在在青海的塔尔寺，在这个甘肃的拉卜愣寺，和后藏的扎什伦布寺，这六大寺院现在是格鲁派主要的最大的六个修法根据地，在殿里面我们也讲到，俗称黄教就是因为他们修法时，或者念经时候戴的帽子是黄色的，大家通常这么称之为，但是格鲁派的建立，如果我们有了解到藏传佛教的传承的话就知道，当时宗喀巴大师因为也是在藏传佛法里面，起到了一个力挽狂澜的作用，所以他对于整个僧团制度的建立，乃至僧团住持的整个共住的法则，还有特别是对戒律上的要求，这是非常值得后人称赞的，所以他以这样的一个发心，导致后来黄教就特别的兴盛，直到现在你看基本上还是在藏传佛法里面占了很大的一席之地。
当然宗派来讲的话，到了后面我们都知道，阿底峡尊者也是一位著名的藏地的大德，那么他提倡的当时就是不要分宗派了，就像现在还有一个宗萨仁波切也不是提倡利美运动，就是都是释迦牟尼佛的佛法，是平等的，不要有门户之见，但是史实上形成的宗派也是不可把它就这么轻易地忽视掉，就像咱们汉地，禅宗门下还有一花开五叶，当然我们对藏传佛教没有深入的了解，就是这样对比着说吧，也是他们每个（宗派）都有自己的特色，对于教法上的侧重和修学，一定是由于这样不断的有实践的成就者，所以留下来的一套属于这个宗派特色的修学体系，所以他的共存也是合理的，依照着众生的根性，然后随着自己去选择去修学，但是不要相互是非就可以了，那么这个哲蚌寺就是黄教里面最重要的一个寺院。
当然这是宗喀巴大师的弟子叫做降央曲吉修建的，当时宗喀巴在修建甘丹寺的时候还挖出来一个白色的海螺，后来给了他的弟子，就预祝他把这个寺院能够修筑成功。正如他的所愿，现在哲蚌寺还是里边住了好多的僧众，扎仓林立，希望以后有机会来朝拜的汉族弟子们，也能够来这里走一走，增加一下见识，但是大家要知道，所有的佛法就是为了我们得道解脱成佛的，所以每个法门依着自己的见解，来再去罗列的，总汇一切佛法呈现出来的它的样貌和载体，有这样的见解，然后再一门深入，不要轻易改动自己的修学，特别是从汉、藏两家来讲的话，都有自己的法脉，都有自己的传承，那么我们如果是已经得到相应的法门，一定是最适合自己的，接下来我们后面的时间，还会去色拉寺和甘丹寺，去继续把格鲁派也就是黄教的这几个寺院，给大家分享做一个参学，希望大家也能够见闻者随喜赞叹。愿以此功德，同生极乐国，阿弥陀佛。
色拉寺（上）
阿弥陀佛，我们从哲蚌寺下来，又往色拉寺，坐一个车子到这边也不是很远，但是因为一上午，累了，义德法师都说这里只有藏餐，没有汉饭，吃不惯了，你说他那么胖的身体，得先转食轮才能转法轮呀，前面就是色拉寺，拉萨三座黄教寺院，规模最小的一座，也是修建时期最晚的一座，但是这里也是宗喀巴大师的一个弟子在这里修建的，前面的山门现在也是修的很庄严，好像以前来的时候还没有，那么这里我们进去还是参拜，这是怎么了，好像是也是不让摆摊了是吗？今天我们在这里拍的，主要任务是什么呢？就是让大家能够见闻一下，色拉寺最著名的辩经，这里的辩经法会非常的有加持力，每一位来到这里，坐到这个辩经场，我想都跟佛法僧三宝的法宝就结下了甚深的法缘了，但是不知道里边拍摄的状况怎么样？看看大家的共业所感了，经过安检，进了这个山门，因为色拉寺，它是因地制宜而建的，所以它的这个场地特别的开阔，也很平坦，安检不知道完了没有，还要登记一下，现在都不安全了，这个娑婆世界，愿生西方净土中，还要走一些小路段，才能够到达那个经堂。
那接下来呢，我们看到的是一种密宗独特的供品，它这个供品，是供养给护法神的，那么这个供品用我们汉语翻译叫做五欲供，什么是五欲呢？它这一个整体有人的眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵还有自己的心脏，由这五种东西组成，也就是眼、耳、鼻、舌、身，分别代表了自己的五种欲望，就是嗅觉、听觉、闻觉、还有就是口觉，他们怎么讲呢，就是这两边，大家可以看到，从这两个孔内滋伸出去这两根柱子，代表了眼睛，然后呢，在这个顶端上侧的左右侧，有两个小一点的扭着的东西，代表的是耳朵，然后整个这一排，牙齿代表的是嘴，这个代表的是舌头，那么由它整体一个组成的样子，代表的是鼻子，然后它上边这个红颜色组成的部分代表的是心脏，这五个就代表了眼、耳、鼻、舌、身，然后呢这个也代表了我们的知觉、嗅觉、闻觉、听觉和视觉，那么这五觉是我们产生欲望的主要原因，那么藏传佛教认为，把我们这五觉供在佛面前，希望佛菩萨加持我们，欲念可以少一点，加持我们的五觉清净，欲念少一点滋生，从而能早成佛道。速生净土。阿弥陀佛。
好，各位，我们现在到色拉寺的一个仓的面前，这里比较清静没什么人，我们可以进去看一下，这是进仓的这个通道大门，外边有好多精美的壁画两边，这是四大天王，这边好像还有一幅，我们来看一下，这张就是在咱们汉地，也会常见到的一张图像，就是六道轮回图，大家看到了，它的体现是在一个罗刹的口中来展现的，六道轮回图其实也是表法的一个，非常让人那个一目了然的一个讲解，大家看到了，从我们佛法来讲，你看最核心的部分，就是一个心脏然后还有蛇，这就是我们具足了贪、嗔、痴，这三样代表贪、嗔、痴，依着贪嗔痴我们造的就是什么呢？再看外围就是黑业，右边的，那么如果说依着这个十善业造的就是白业，由于这个黑业白业呢，决定我们去到哪里，黑业就代表恶业，白业就代表善业，到了外面你看就堕入到六道轮回里边了，再看最后外边的，一轮就是十二因缘法，这个大家跟着放生去都听过，就是人的一个三世轮回的过程，所以从这张图表法来讲呢，已经非常的清晰了，就是我们的一颗心，如果造的是善业的话，就会在六道里面生到善道，如果是造的恶业的话，就会堕到三恶道。
当然作为一个学佛的修行人来讲，那么凡夫呢是依着造业的行径轮回，在这十二因缘的三世中，那么如果说十二因缘的逆观，也就是破了无明，断掉爱、取，有的话就会摆脱这个轮回。所以这张图就是表的这个法，我们再来看，往过来看，这边就是四大天王了，大家看到非常精美，还有这边，不知曾几何时呢，在内地旅游的话，往往四大天王被导游们赋予说风调雨顺，当然这也是一个美好的愿望，在藏地来讲，四大天王就是代表着象征着他们修的法，有的也可能听过叫息增怀诛，这个息呢，就是说祈愿能够熄灭一切不顺，能够让自己身心安康，增就是增上，自己的事业、身心能够增上，有好的增益，这个怀法呢，有一种说法就是说有时候通过这个喇嘛打卦，打卦的话，如果需要他做这么一个怀红之法的话，就会做这么一个相应的修法，那么诛法就是遣除事业上的违缘，特别是弘法事业上的违缘，这里有一张这样的图，如果大家到藏地的寺院见的多的话，常会见到这张图，这张图其实就是天文算历的推法，请教一下呢，说这个是藏地修法的，必然要做的一个功课。
就是如果推算，依这个推历算的话，你比如说烧火供，烧火供他们能够推算到天上的星宿，某一时刻正好，有的时候推的准的话，正好在点火的时候，就让这颗星在点火之际，就端端的照在这里，所以这也是很神奇，但是肯定也有其中它的原理，也是非常灵验的一个图案。好，再往这边看，这边又是一个大象托着，这是常见到的藏地的一张图案，好像在咱们汉地也有，乘机我们再请义德法师慈悲，给咱们讲解一下，这个大象头上，还有猴子兔子的寓意，阿弥陀佛。阿弥陀佛，那么这张图呢，在汉地藏地都经常见到，这张图它代表了什么意思呢，它的主要意思就是代表的团结，那我们在寺院里边，经常在它的走廊过道内，经常会绘制这幅图案，是为了象征僧众的团结，那么我讲一下，它这一幅图首先有四种动物构成，第一个是大象，第二个是猴子，第三个是兔子，第四个是野鸡，由这四种动物所构成的图案，我们称之为祥和四瑞，它是比较祥瑞的动物，那么这幅图的故事怎么讲呢，在很久以前，在印度的一块儿草地上，生活着大象、猴子、兔子、野鸡这四种动物，当时在这一片土地上长着一棵参天的大树，树上结满了丰硕的果实，那么这四种动物，它要寻觅自己的食物，它就想得到这个果实，那么大象它用它的鼻子去伸着，来探这个果实但是打不下来，那么猴子跳到树上，想要去寻觅这个果实，它只能爬到一半，爬到树干上，它爬不到树冠上，那么兔子呢，它更没有办法来寻觅这个食物了，那么野鸡它也飞不到树冠上去，所以这四种动物对这棵树上的果实只能垂涎三尺、望梅止渴，它不能得到这个果实。
于是呢，他们四个人（动物），猴子最机灵，就想了一个办法，我们一个骑在一个身上，从而来取下果实吧，就用汉地叠罗汉的方法一样，先是大象卧在草地上，然后猴子跳到大象的头顶，然后接着兔子顺着猴子的背脊，爬到了猴子的头顶，然后最后由野鸡飞上了兔子的头顶，最后大象缓缓站起来，然后它们四个组合的高度，刚好可以够得着这棵树冠，可以摘下这个果实，所以呢，由于他们四个团结的力量，为自己创造了食物，和自己可以生存的环境和空间，所以呢，我们在藏传佛教里面认为，这四种动物是祥和的，是团结的，所以我们每个寺院里边，都会画这四种动物的图案，来寓意让我们僧团和合汉藏团结，阿弥陀佛。非常感恩，祈请四大天王也能够一起和合、合作，真的是能够加被我们，因为四大天王跟我们娑婆世界关系是最密切，离的最近，希望他们四位加持我们的国土能够风调雨顺，一切的修法人呢，都能够没有违缘，精进行持，早成佛道。
色拉寺（下）
大家看到外面一直排队的人群，我们刚才进去的那个镜头，就是在顶礼这里，最大的最有名的一个护法，马头明王，好，现在我们来到这个仓里边，这是觉沃佛，也是非常庄严，这释迦牟尼佛跟大昭寺的那尊是同样的，这里的喇嘛师父非常慈悲，让我们拍一下，阿弥陀佛，谢谢，谢谢，扎西德勒，他问到说你们是不是出家人，我们都说是出家人是普陀山来的，他说那可以照一下，我们视频前的见闻者就有这个（福报），因为寺院太多了，再次提醒下，这里是色拉寺，真的出来朝拜呀，慢慢的心如果发的真切，然后能够不断的连续相应的话，就会有很好的感应，义德法师这尊菩萨是？是弥勒菩萨，这边就是经书，藏文的藏经，这边也是供的护法，十六尊者，说错了，义德法师又纠正我了，义德法师你介绍一下，这个殿堂里供的，这里边主要供的是八大菩萨、宗喀巴大师还有释迦牟尼佛，和过去燃灯佛，这是哪尊护法？愤怒明王。
大家看到了，色拉寺最有名的就是马头明王这尊护法，所有的藏民来到这里，一定要朝拜，外面排队的队伍已经很多了，我们是跟着一个师父，从这里到这里，里面的人也很多，一直排着，就是为了顶礼这尊马头明王护法，阿弥陀佛，他们都是怀着怎样的心情，来到色拉寺呢，这是一个格外的眼前一亮，就是这里有好多精美的壁画，这些诸佛菩萨和一些的吉祥护法，这里又有八幅精美的画像，让内行义德法师给我们做一个介绍，阿弥陀佛，这八位呢分别是八吉祥天女，他们手里各持的宝物呢，象征了佛陀的整个身体，那么这位天女她受持的伞盖，象征佛陀的顶部，这位天女呢，她手持的双鱼，请看，这两个双鱼，象征着佛陀的眼睛。
然后我们接着往过来看，这位天女她手持的宝瓶，象征着佛陀的身子，这位天女，她手持的莲花，莲花在佛教里面是柔软清和之意，象征佛陀的舌头，就是佛陀所讲出来的法，清软柔和，什么都可以降伏和调和的，这位天女呢，她手里面持的是海螺，海螺象征着佛陀讲法的事业，佛陀讲的法可以做狮子吼，如海螺声一样，可以声名远播。然后我们再接着，跟着过来看，这位天女她拿的是吉祥结，吉祥结在佛教的寓意里面是代表的圆满，是讲佛陀一生的事业圆满成就，那么顺势过来我们再看这位天女，这位天女她手里拿的是幢，幢代表的是佛陀的教法，可以摧伏外道，可以摄受本帮，是代表佛陀的事业胜利的象征，那么我们从这边过来看呢，这位天女手里拿的是法轮，法轮就代表佛陀的教法，可以源源流传，法轮常转，也就是我们汉地经常讲的，那么我们隔过来看，这一组壁画呢，它是五种妙供，八瑞供，八瑞供分别是什么呢？长寿的茅草，明亮的镜子，然后酸奶、海螺、朱砂、木瓜和驱魔的白芥子，这八种物品呢，分别在藏传佛教当中称之为八瑞供，供在佛前是比较祥瑞的和吉祥的缘起，阿弥陀佛。阿弥陀佛。
各位，这就是色拉寺的辩经场，还没有走近，已经（听到）法音就此起彼伏了，阿弥陀佛，沾宏海法师他老人家的光，今天同他老人家一行来到拉萨，我们今天早晨朝拜了格鲁派的六大寺院之一的哲蚌寺，现在我们来到了色拉寺的辩经院，那么这个辩经呢，是藏传佛教的一种独特的修学体系，这个体系的由来，是什么样的传承呢？是想当年释迦牟尼佛在菩提树下证悟的时间，他与九十二个外道辩论教理教乘，由这样的一个缘故所以留下来，我们在此可以看到很多喇嘛们他们做的姿态，时而舞动时而拍掌，这些姿态在我们藏传佛教当中，称为叫做轻狂谩骂姿，轻狂谩骂姿它是不信佛的人的一种表现，不相信佛陀讲的是正道人的一种表现，那么喇嘛们就由辩方喇嘛们来装扮成外道，形似外道的这样的角色，做这种轻狂谩骂的姿态，来与答辩方进行经典与教法上的辩论，所以这就是辩经的缘起和传承，那么在我身后坐的这位喇嘛是主经喇嘛，什么叫做主经喇嘛呢？是当两位辩方与答辩方在辩经的时刻，他们胜负很难抉择的时候，没有办法来分出高低的时候，就由这位博学多识的主经喇嘛去给他们做一个公证，从而来判定是答辩方讲的对呢，还是辩方讲的对。
所以说在这个辩经院中，有一位很重要的角色就是主经喇嘛。他在这里第一维护辩经场的秩序，第二他可以当一个公证的裁判，所以他在这个辩经院当中，可以说是主角，然后剩下其次的就是我们这里辩经的喇嘛了，他们在这里辩的经典呢，大体就是由甘珠尔和丹珠尔，这是佛教藏传的经论里面所学习到的，他们辩经的体系基本是这样，我们再谈一下他们基本辩经的内容是什么呢，一个属于二元观，就是一个是主观，一个是客观，从主客观上进行辩论，另一个层面呢，是从宏观与微观的这个层面辩论，三一个就是从教理与教论，各个宗派之间的共同的论典和别典来进行辩论，我们这里的喇嘛呢，大体也要有，我们刚才大体看了一下，我们这里的喇嘛们将近要有一百四五十位，他们都是来自色拉寺的僧人，在最前边一排的是高级班，他们对格鲁派的五部大论，藏传佛教的基本经典，学习和掌握的比较全面，接下来的一部分，就是由刚出家的僧众，或者刚获得了学位的僧众进行辩论，辩论的模式呢，有一辩一，就是单独的一辩一，也有一辩二，也有二辩一，最多还有三辩一，四辩一这样的形式和载体，就不等了。
然后这个辩经怎么样来抉择胜负呢，先是单独的一辩一，当辩方如果赢取了答辩方的话，那就由辩方来上座，答辩方再和你原辩方进行辩论，那么两个人取得了同时的高低，那这两个人就证明学识很渊博很可以，就会被请到上座上，然后接受整个他们每个寺院里面，它有很多个小的体系，有的僧人他是负责医学系，有的僧人负责绘画系的，有的僧人负责天文系的，由这两位得胜的辩主呢，接受各个体系的僧人的辩论，然后，从而抉择自己的高低，如果这两位辩方他因缘和合，得佛菩萨的加持因缘成熟的话，他就可能他把各个系的僧人都辩过的话呢，他就可以获得格鲁派最有名的学位，就是堪布，大堪布的学位，那么辩经整体的这个过程，渊流大体就是这样，末学在此也很惭愧。辩经的时候他们呛起来站着的时候，他们会不会很生嗔恨心？这个的话，我们可以看到很多师父，很多我们的答辩方，很如如不动的坐在那里，他们这个行态，你们仔细看一看，有没有像一种外道想要，这种魔女呀外道呀，用种种神变来降伏释迦牟尼佛，释迦牟尼佛如如不动，安然寂静的坐在那里。
我们看看，每位答辩方的师父，都很如如不动的坐在那里，接受对方的问题，接受对方的所提出来的问题，那么他也在那里，很安然很自在的去把他所对这个问题的看法和看点，欣然的去解答给辩方，让辩方从而来认证和接受自己的观点，那么如果这个辩方不接受，答辩方的观点和认知点的时候呢，答辩方继续又会做这种轻狂谩骂的姿态，继续向答辩方提出问题，从而求到一个圆满的解答，这样的辩场呢仅仅是一个相上的胜利，还是也有在心地上的用功的时候呢？我们在上师的寺院也参加过，这个也是一场修行，我们坐在这里的时候，能安然带着笑容接受辩方，对我们提出来的问题，我们对他的问题做出解答，待他不满之后，我们还能欣然接受他对我们的态度，这也是一种心地上的功夫，这也是一种我们需要用内心、用止观、寂静来考验自己的，阿弥陀佛。
甘丹寺
好， 阿弥陀佛，我们今天一早上摸黑就起来，坐一个车到拉萨城东的一个山上，格鲁派最重要的寺院，甘丹寺就在这里，从这走一直大概需要五十七公里的路程吧，因为我们这几天参拜的一直就是格鲁派的寺院，那么它标示性的人物，就是宗喀巴大师，现在我们很多同修，都曾经拜读或者说学修过他的最著名的法本，就是《菩提道次第广论》，一早上起来坐的这个车，走在拉萨城郊的路上，人一辈子也是就是像车一样，从生下来开始就走，也不知道什么时候这个车会停、车会坏，但是虽然路很长，一生一世，但是这个车随时随地，都可能坏，就在跟广论里面讲到，一个修行人常要念这个无常，念这个死，人肯定会死，而且这个死期是不定的，就是说不一定以为能够到达我们车所设置的终点，有可能途中就会抛锚呢，所以说死的时候什么都不管用，只有修学佛法，只有修法的资粮，只有念佛的功德能够管用，阿弥陀佛。
阿弥陀佛，一路大家看到了，这个公路非常的蜿蜒盘旋，一路从这个山下的公路上来，这里看到了太阳也快出来了，地势非常的开阔，这就是甘丹寺的山下的路，大家看到了吗，远处就是天上的甘丹寺，在藏语里面的甘丹，其实翻译成汉语就是兜率的意思，所以说格鲁派主要信奉的还是弥勒菩萨，所以他们主供的就是弥勒佛，叫做强巴佛。一路上来觉得好像咱们汉地的什么呢？像到了雪窦寺，你看早上的藏民，坐着有的是私家车，有的是拼的车，还有的大巴车上来朝圣，还有一路往上走，特别像雪窦寺那个兜率天的位置，这里山上也长满了，还有一些植被，远处看这个地方就是当时宗喀巴大师曾经闭关的地方，这些香草也有一个来历。
说当时大师圆寂的时候，给弟子也有一些嘱托，嘱托的时候可能是弟子的信心还不够具足，本来大师说将来这个山上要长满了白檀树，结果由于弟子信心不够具足，就后来只能长了香草，也就是说这个功德就打了折扣了。所以我们说信心，特别是在藏传佛法里面，这种信心的修法，甚至是决定性的一种功德，那么这两天，从前天大昭寺，昨天的哲蚌寺、色拉寺确实也是佛菩萨和护法的加持不断，让我们一行人生起了无上的这种信心，非常的增进，甚至说心里只要有一个不管大大小小的愿望，只要你有一个愿望一定会满，甚至最后都不敢心里有什么想法了，就觉得真的诸佛菩萨太慈悲了，无时无刻不在关注着你，无时无刻的都让你从这个法上生起增益的觉受和法喜，那我想在我们汉传的修法中，比如说净土法门也是强调的信愿行，禅宗里面三祖，也写过信心铭嘛，所以信心的功德，可以成就一切功德。圆满的信心是我们能够超凡入圣的一个决定性的因素，可能这些年我们的修学，有时候很少在纯真的信心上去反思和觉照，那么这次的朝圣，也让同行同修们有一些新的感悟吧。这就是朝拜的功德。对于我们学修佛法的一个增上作用，好， 就是空气非常清爽，但是气候温度也比较低，我们等一下再上车到上面去朝拜。但是不知道门开了没有，因为今天是一早上来的，据说上面是八点多才开门。
今天我们绕过来这边，走后山路，走后山路一直上去，刚才问了一下，后山还有好多玛尼堆，还有一个天葬台，从这边后边绕到那边过去，进到大殿正好是围绕着甘丹寺一圈的一个范畴，但是义德法师说，已经气喘吁吁了，我上去要替他把包背一会儿了，别整那没用的，好吧 不过我们俩昨天还说来着，说真的是有很大的福报，因为两个人这几天朝拜，自从他来了，我们会师了以后呢，一点都不反应，我还给你带来了所有的顺利，带来了所有的顺利，他说他那么胖，我这么高怎么就一点点反应都没有，阿弥陀佛，顶礼诸佛菩萨，顶礼一切护法，阿弥陀佛，皈依佛、皈依法、皈依僧，这里有好多的风马旗。虔心皈依怙主三宝，真心怜悯慈母众生，唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽，佛为导师法为正道，僧为善侣同为救主，唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽，登山阶梯过河船舟，驱愚慧灯险隘坦途，唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽。
阿弥陀佛，今天这个不能说太顺的话，今天佛菩萨给考验了，本来转山是从这儿转过来，结果我们两个从悬崖那边，一直走上面绕了个九曲回肠十八弯，走到这儿了，这是义德法师身上的扎上的草枝，但是功不唐捐，等我们从这个小路爬上来的时候，举头发现原来这就是宗喀巴大师的闭关房，阿弥陀佛，这路是我带的，我错了，阿弥陀佛，不能得意忘形，谁让我上来的时候说了今天，从昨天到今天一直顺利，好了，不管顺和逆都是修行的路程，这就是当时宗大师的闭关的地方，在他这个一手创建的祖庭，其实呢，自打我们释迦牟尼佛涅槃以后，他所有的入室弟子们，最后成了高僧大德，大成就者，都是要经过这一番的历练闭关，把所有的妄想都熄灭在这个关中，让这个关中把自己的佛性智慧慈悲显现出来。
我路上虽然那么艰辛，义德法师我还捡了十块钱，等一下我供在大师这里，就在那儿捡的吗？在那儿还捡了十块钱，你别得意忘形快扔回去，又掉了，那是人家天葬墙里面，那里面扔的都是死人的衣服，我还以为是他们供养的，没有吗？那就又掉了，我还以为是他们来供养这里被风刮下去的，好了，那就一切都是最好的安排，往后走吧，阿弥陀佛。这边终于转过来了，看见甘丹寺了，从那边走过来刚刚得知，经过的那一片就是尸陀林。天葬的地方，现在想难怪扔了好多人的衣服还有念珠，最主要的是我还捡到十块钱，我以为是别人供养的，被风刮到下面去的，结果义德法师说那个不能捡，我又找的时候找不着了，估计也不知道是被风吹走了，还是被树枝子刮掉了，那就还是恢复原样，这边今天到了这儿，绕过来终于这里应该是措钦大殿了吧，这是大殿吗？义德法师有点生气了，这就是大殿了。阿弥陀佛，进殿忏悔去了。我这方向感太不明显了。走了这么多弯路，再把甘丹寺的全景拍一下，在甘丹寺，就这样圆满的结束了。往回走了，下午要去另外一个教派，就是噶举派的祖庭楚布寺。阿弥陀佛。
楚布寺
好，我们大概走了两个多小时，现在到了楚布寺，是噶举派的祖庭，我们现在众所周知的大宝法王，就是从这里升座，走上这个广场，我们来看一下楚布寺的全景，这个寺庙，很别致，虽然这里比较规模小，没有哲蚌寺、色拉寺那样的平坦，在一个山坳里边，但是这里的这个大殿和仓呀，还有塔呀，都是错落有致的，显的很玲珑别致，这就是应该就是，是它大殿的入口，这边黄色的殿不知是来做什么的？我们先到这个大殿进去拜一拜。
好，阿弥陀佛，各位有缘，我们今天路途比较远，但是，沿途的风光比较好，现在到了楚布寺，这里是一个噶举派的祖庭，也是大家众所周知的大宝法王，就是在这里升座，而成为法王位的，那么在这个地方，跟前面我们朝拜的寺院不一样，为什么呢？它是噶举派的祖庭，昨天我们也给大家介绍了，有四个主要的藏传佛教的宗派，那么前面我们都是参拜的都是格鲁派的，噶举派它是最到现在为止，最在传承上一直是没有断掉，也没有参与过多的其它的事物，就是在法上（专注），一直到现在的是十七世大宝法王，那么借此机缘，我们也先跟大家说一下，噶举派的渊流。噶举派是藏地有一个大德，我们称之为译师，译经师叫玛尔巴，他当时到了印度去学法，回来以后，实际他是噶举派的创始人，当时称之为噶举呢，就是他到印度，带来释迦牟尼佛这个法的传承，所以噶举这两个字，就是语旨的意思，语言的语，旨意的旨。
就是把佛陀的语言，佛陀的法旨，非常清净的传承下去，所以这个宗派它的特色就是，也不太注重理论，非常注重传承，特别是在密法上，他们师师相授，这种传承他是格外的注重的，那么噶举派从这个玛尔巴开始，到后来我们最杰出的苦行大成就者米拉日巴，因为他们这那些大成就者，那会儿着装呢，往往穿一件白色的这样的一个衣服，所以说俗称有时候，就把他们叫做白教，但是很多学者，或者教内的人士，也对这些颇有微词，就是因为流于俗称嘛，红教、黄教、白教、花教，说这个不太精准也不太如法，在习惯上还是把它叫做白教，是这个缘起。那么一直到这个真正的噶玛噶举派，因为噶举派下面，有好多派，这个噶玛噶举派是最主要的一条传承，噶玛巴的实际创始人叫达波拉吉，达波拉吉是噶玛巴的实际创始人，后来还有他的一个弟子，叫做都松钦巴，记不住藏族人的名字，都松钦巴。
实际上，依止着他的师父开始继承了噶举派的法脉，那么这个转世的法续，就是从这个都松钦巴开始的，他从继承法脉开始，弘扬噶举派的教法，然后到他八十三岁的时候，他指定说他的下一世在哪里哪里，然后可以去找他，到时候再来入主住持，当时噶举派的寺院有两个，楚布寺是后来修的，他年老的时候修的，这就成了噶举派的重镇，所以他当时圆寂的时候，说在某一个村庄里，他将会来投生转世到那里，然后大家再去把他找回来，请到这里重新入寺成为法主，这就是整个藏传佛教第一个灵童转世的开创者，所以说这个藏地佛法，由于有这个灵童转世的法脉，那么一直，有这个殊胜的法脉，对于藏地的教法，乃至于对于信徒的摄受，和他们整个道场的轨则呀，一生又一生的住持不乱，确实也是一个非常好的，积极的和在这个法上增上的作用。
当然随着时代的流转，现在各地也有一些大的寺院都会有灵童转世，那么也是众说纷纭，可是这一个也就是我们现在说的大宝法王，噶玛巴这一脉，一直是清净，一直到十七世，那么另外再讲一下这些法王呀，还有藏地的这些活佛，上师的这些称谓是怎么一个秩序呢？在藏地的僧人称谓里边，一般我们有时候其实也不太标准，就是说喇嘛，叫喇嘛教，喇嘛是导师，老师的意思，后来由于转世的这些活佛，大成就者，他都具足这个摄受众生，弘扬佛法的功德，所以就索性都称之为喇嘛。那么对于其他的称谓，有一些是学位上的称谓，有一些是在寺院里面所担的职称上的称谓，还有一些，是由皇帝敕封的称谓，你比如说格西，格西来讲是一个非常严格，他要经过很长时间的清苦，对于佛法的学修达到很高的一个层面，最大的格西，要在拉萨的哲蚌寺，色拉寺和甘丹寺三个寺院来，整个这三个寺院，他都要通过辩论，脱颖而出了，才能称之为最大的格西，所以格西来讲是在藏地称谓中的，在学位上是非常高的。
那么堪布，其实就是在寺院里边，在法上，一般其实堪布就是由格西来承担的，你比如说辩经场里边，就会有法主和尚进行定夺，那么堪布在寺院里面，在法上作为大家的依附，进行裁决呀等等，这就是说对于堪布他就是一个寺院里面的职称，那像这个大宝法王这个称谓是什么呢？是明朝永乐皇帝给敕封的，这是一个御赐的职位，像萨迦派，还有格鲁派也有，格鲁派被称为大乘法王，萨迦派称之为大慈法王，那么噶举派被称之为大宝法王，第五世大宝法王曾经到在南京去面见皇帝，永乐皇帝就给他封了个大宝法王，一直流传到今，那么我们从这个上面进去去朝拜，上面还能看到大宝法王当时生活，作息，安排法务，乃至他坐床的地方，我们带大家一起上去参观一下。阿弥陀佛。
好，我们这里进到了，楚布寺的大殿了，大家看到了吗？对面的喇嘛师父正在制作一个，马上要过藏历新年所做的法会，这是一个驱魔的护法，非常精美的幢幡，当然这个大殿，最不同寻常的意义是什么呢？就是这里，大家看到了吗？上面有十七世大宝法王的法像，那么这个就是十七世当时，如果大家有看过那个，《寻找香格里拉》的话，都知道，十七世的大宝法王，是被他的前一世的经师给找到的，找到以后，就后来就是在这个法座上升座，被认证为大宝法王，在那个片子里面还讲到说，他已经知道有人来，到那个时节因缘到了，要来请他了，他把自己的行李都收拾好，然后还跟和他的小羊告别了以后，就在那儿等着找他的人去接他，非常的不可思议，但是这就是转世者的智慧，和他们早已经把生死能够打通的这种法力，所本来具足的一个功德，这里的这个法座非常的庄严，他们一般都会称为说噶玛巴千诺，千诺的意思就是法王能够遍知，皆知我心所想的意思，上到大殿的顶上来，视野就开阔了好多，大家看到前面的这个房子。
这就是法王当时学习办公的地方，他走了以后，也曾经给信徒，做过一次开示，就是他之所以从这里去到向印度，是因为他的法缘暂时还在那里，而且有他前世的两位经师，在那里等待，要教授他这辈子学修的经论，现在我们可以进去看一看，还有他当时生活的足迹，好， 这也是这里的两位喇嘛师父的慈悲，让我们进来也在这里拍摄，让大家瞻仰一下，这就是尊贵的十七世大宝法王，曾经在这里作息起居的房间，他现在在印度的起居室，还是和这里陈列的一样，刚才我们也很欢喜的接受喇嘛用这个法器给加持，好， 这是我们常能够见到，法王的一张法像，威德和慈悲兼具，阿弥陀佛，这边就是，大家看到这是十六世的，这是十六世大宝法王的法像，他们两位并排共呈在这里，这是他们常翻阅和读诵的经咒、法本，这里有一个佛龛，里面供养的是文殊菩萨，还有这边，这是十六世大宝法王的法像，这边都是诸佛菩萨，圣贤供的佛龛，这张亲切的照片，我们也常能见得到，这是法王跟几位仁波切在一起的合影，来到楚布寺的信徒依然可以，进到这里边来朝拜，这个房间非常的，一直还跟有人在住一样，好像他们对于法王的这种思念和恭敬之情，还体现在每天对于这个房间的整理和洒扫中，阿弥陀佛，感谢两位喇嘛的慈悲。
扎西德勒，今天也有缘，我们在法王卧室门口看到，一个特别可爱的藏族小男孩，他穿着藏族的民族服装，他们马上要过年了，你会念阿弥陀佛吗？阿弥陀佛，念一个阿弥陀佛，嗡嘛尼呗美吽，嗡嘛尼叭咪吽，他念的嗡嘛尼叭咪吽，阿弥陀佛，好，谢谢你啊，谢谢，再见。下来碰到一位慈悲的喇嘛，让我们进来这里来瞻仰一下，大宝法王当时的接待，也就是客厅，这是法王还小的时候的一张照片，来到藏地了，换了好多零钱，在这里都做一下，每个殿，每个照片，圣像面前都做一个小供养，还是小的时候，师父 有一张十六世和十七世两个人同岁的时候拍的，像一个人一样的照片在哪里？您知道吗，在后面，好，谢谢，谢谢，阿弥陀佛，这就是法王的法座，来了信徒就在这里给他们加持，这里连续有几个小的房间，这边是最边上的一个，喇嘛师父也让我们进来这边也做一个瞻仰供养，但是这边有几张照片，我给大家看一下，这是十六世的大宝法王，还在年轻的时候拍的，背景是天安门广场，这就是我们下面给大家说的，第一世噶玛巴，也就是都松钦巴，他亲自塑的这个法像，第一世噶玛巴，现在已经是第十七世了，一直没有断过，好，谢谢，好， 阿弥陀佛，我们转来转去，终于在这里找到了两张照片，可能大家对这两张照片已经非常熟悉了，对，这就是十六世大宝法王，和十七世大宝法王，他们两个在同一年，就是他们的年岁中，同一年拍的照片，就像一个人，不可思议，阿弥陀佛。
今天一天到这里，从甘丹寺到楚布寺，我们的参访朝拜行程，又告一段落了，在这里祝愿大宝法王的法体安康，也祈请他长久住世，也希望噶玛巴的这个转世，一直能够清净无染的传承下去，南无阿弥陀佛，在楚布寺的前面的途中，这里有一个泉眼，前来朝拜的信徒，都会在途中，这这里停下来，去喝上一口，就叫做楚布圣水，这儿还建了一个小小的这样的一个殿堂，这是一汪泉吗？是圣水，是大宝法王用金刚橛给涌出来的，掘出来的，阿弥陀佛，洗一下，喝一下，好， 大家就这么看一下，随喜一下，也算是甘露洗的身心清净了，也算是醍醐灌顶了，醍醐灌顶了，来， 义德法师，代我们所有的见闻者，阿弥陀佛。
桑耶寺（上）
好， 阿弥陀佛，今天我们还是一早上摸黑出来，今天要去朝拜的是宁玛派的第一祖庭：桑耶寺，这个寺院对于藏传佛教来讲，也是非常重要的，他是一个里程碑式的寺院，虽然有大昭寺小昭寺在前面，但是这个寺院真正才具足了藏传佛教的三宝，也就是藏人出家，这个缘起是在桑耶寺开始的，桑耶寺在山南这边，过来的时候大家看到，相对于楚布寺，如果夏天来的话更加明显，相对于楚布寺的沿途，这边稍微要贫瘠一些，但是这边的地势非常的平坦，一早上我们就出来了，这两天我们坐车，开车的是一个藏族的小伙子，他的名字叫丹增，他长得也有点像五明佛学院的丹增活佛，这个光有点看不见，大家看这是他车里边，中间供的释迦牟尼佛，两边是十六世和十七世的大宝法王，上面一张大宝法王的像，无处不在的信仰，有信仰，怎么说呢，至少在我们观察来，浅白的讲，至少是一件非常幸福的事情，路又不太好了，去桑耶寺的途中呢，现在的路基本上全程都修好了，以前的话，去桑耶寺要坐船，开一天的车，中间用大船摆渡，就是要路过雅鲁藏布江，这边全是在建筑，抛下来的大石块，这怎么说呢，也是有得有失吧，现在的公路修开了以后，特别便捷，一天都可以去桑耶寺，从拉萨去桑耶寺进行一个往返，但是曾经在坐船的那个年代，其实坐船也还不错，至少可以在雅鲁藏布江里边，畅游一下，而且风景也非常优美，在因缘法中这个，因果就是这样的，有得有失吧，阿弥陀佛，走了差不多三个小时左右的路程了，终于快到了桑耶寺了，远处已经看到桑耶寺的金顶了。
好这就是到了桑耶寺的山门了，桑耶寺的建筑非常的标准，也很有代表性，就是整个佛教的宇宙观，以须弥山为核心，然后还有四大部洲，还有日宫月宫，整个就是为我们所不知，但是佛陀在经典里面，已经讲的一清二楚，你看他是一个圆的，一个坛城，这里的人相对偏僻就少一些了，但是每天早上，一大早就有好多藏民，围着这个桑耶寺也在绕，绕这个坛城，好， 我们现在进去拜拜。
确实规模非常大，两边看上去的话，它这个空地很多，我们先到第一个殿里面去拜一下，义德法师，这是什么殿？这里是山门。桑耶寺进来的感觉，最大的一个特色就是古老，非常古老，这就是这位，这座寺院的成就者，伟大的莲花生大师，这也是他的圣像，来到西藏朝拜呢，一定要换好多的零钱，每一个佛龛，每一尊像前都放一下，这样的话，如果你的心始终跟佛菩萨护法相应的话，这种朝拜，其实也是一种三宝摄取不舍的功德，久而久之就会生起对法的增上的觉受，和对于空性的相应了，阿弥陀佛，这里供的是经书，还有十世班禅大师的法像，共有二层，而且这里的楼梯都非常陡，这里的更陡，要拽着一根绳子才能上去，阿弥陀佛，不知道上面供的是什么，楼梯太窄了，上去的碰到下来的就得让位，我们爬上去再看，这是一个藏族的老奶奶。
在藏地，寺院道场是所有藏民的最主要的活动场所，和他们的生活的核心区，所以都会扶老携幼的来到这里朝拜，就是这种对三宝的信仰，就是完全下意识的深深的嵌在他们的身心世界中，直到他们的生命，从始至终的这种没有隔阂的伴随，阿弥陀佛，上来了，这里供的有上千尊的莲花生大士，桑耶寺的面积太大了，这里有管理委员会，上面还挂了我们五代领导人的合影，好，大家看前面就是主殿了，他这个就是寺院的核心区，他建的整个就是一座须弥山，有两只白象，倒是很少见，不过桑耶寺的四大天王，是彩塑的，一般我们过来，见到寺庙里的四大天王，都是壁画画在他们的墙上，阿弥陀佛，供养喇嘛，从这个门进去，右绕，两边都是画的，曾经修桑耶寺的壁画，桑耶的意思就是说，让人觉得一下子不可思议，没想到的意思，当时是莲花生大士，为了给藏王看一下，这个寺院修好以后的情形，他就在那儿变现的幻化出来，桑耶寺的修好竣工以后的规模，藏王看了以后也非常的吃惊，脱口出来一句桑耶，所以就把它叫做桑耶寺，就是出乎意料的意思。
我们这会儿绕的这个，就相当于咱们到了大雄宝殿，灯光太暗，相当于咱们到了大雄宝殿，绕着佛龛绕一圈，这尊佛像，是一尊天然形成的，巨石天然形成的，一尊释迦牟尼佛，非常的庄严，大家看在西藏来的话，常会看到一个自然形成的巨石像，他们这里就叫天成像，到处都有这样的圣迹，阿弥陀佛，供养喇嘛。阿弥陀佛，阿弥陀佛，谢谢。绕完了以后，我们来到这个殿堂的中心，这里佛龛里主供的就是释迦牟尼佛，不过这尊释迦牟尼佛像呢，跟其他的地方不一样，为什么呢？他是一块巨石当时天然形成的，在拉萨我们常会听到，好多圣迹他们叫做天成像，大家看到，你看，主尊释迦牟尼佛，自然形成的巨石像，好，让我们在视频前的诸位有缘，大家一直跟着瞻仰礼拜，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，一路上我最大的感恩呢，就是说特别觉得释迦牟尼佛，讲这个净土法门，感恩他老人家宣说，从是西方过十万亿国土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，两边供的还是菩萨，这边也是，还有他们寺院的护法。
好，到了这个大殿的左侧，我们这里看到，有一尊莲花生大士的像，因为桑耶寺呢，他是莲师当时一手缔造的，所以他的圣像在这里供养很多，但是这尊也是非常的特别，看到吗，这就是桑耶寺的镇寺之宝，就莲花生大士亲自塑的他的圣像，在《西藏生死书》里边有过这么一段话，就是说在瞻仰莲花生大士的时候，只要看着他的眼睛，就会由他的威德和慈悲相应，然后瞻仰者也会生起非常殊胜的觉受，确实在藏地来讲，莲花生大士就等于，说是第二佛。义德法师一路，非常虔诚的朝拜，这是他最景仰的圣者了，这里下面供得这是本尊的朵玛，是什么做的，酥油做的，特别 ，特别庄严，在大殿里边，左右两边供得都是莲花生大士的像，还有这边，那么中间供的这个呢，大家看到了，比刚才更清晰了，这就是叫朵玛，他是酥油茶做得，这是在藏传佛教里面特别，他们现在也是叫做遗产吧，但是这个只有藏地喇嘛他们能做，而且做得过程也非常艰辛，一路过来我们到好多寺院里面，都看到他们在做，特别特别冷的水，把手沾进去，才能捏成这样的一个精巧的形状，真是让人叹为观止，就是用最心灵手巧和由此产生出来这样一个供品，来庄严佛的殿堂，表达对三宝的恭敬。
我们出来大殿以后，旁边侧殿还有一个小的殿堂，因为桑耶寺的，这个规模非常大，所以这个小殿堂里边，也是很高大的，大家看到供的是千手千眼观世音菩萨，这边是金刚，下面这里依然是酥油做的供具、供品，特别特别庄严，好， 那我们在这里，大家一起随着这个镜头，我们礼拜，大慈大悲广大圆满无碍千手千眼观世音菩萨，三拜，南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨，南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨。
（义德法师）阿弥陀佛，我们现在来到了桑耶寺，桑耶寺是西藏以来的，第一座完全是符合佛制的一座寺院，什么叫完全符合佛制呢？在文成公主修建大昭寺、小昭寺以来，没有僧人住持，没有经书教典的流通，那么当修建起来桑耶寺之后呢，这里开始有七个藏地的信众出家，成为第一批藏地的僧人，在这里开始雕刻和印刷佛教的经典，然后由三宝来住持这座寺院，这就是第一座完全符合佛制，住持三宝的一座寺院：桑耶寺。桑耶寺整体的形状，就像是一座坛城，中间为首的这一座主殿，就如同须弥山，在它的东西南北四侧，分别有四个颜色的塔，代表了地水火风，这四个颜色的塔，也分别象征着四大部洲，那么主殿也分三层，上层代表的是小须弥山，底下这个雄伟的大殿，是代表的大须弥山，它整个的是用白色的墙把它圈起来，圈成一个圆形，代表了风轮和日轮，所以桑耶寺，整体的形状是一座坛城，也象征着一个世界的成就，桑耶寺是藏传佛教，四大宗派宁玛派的祖庭，宁玛派在藏语的意思，当中是古老的意思，是最古老的宗派，当时由莲花生大士把佛法带入到藏地，降伏了很多苯波教原始教的这些恶煞凶神，把他们降伏之后，封为佛教的护法，当莲花生大士在修建桑耶寺的时候，用神通力显大神通，做大神变，召集了当地的所有护法善神，在一夜之间修筑起了桑耶寺，桑耶寺的建筑风格呢，它是有藏式、汉式和印度三种风格。它所用的材料，也有藏地、汉地和印度的石头和木头，分别建筑而成，桑耶寺主宗供的是莲花生大士，它这里主要是大圆满法的，宁玛派大圆满法的传承地，所以很多大圆满传承的代表性人物，如同近代的人们众所周知的，晋美彭措法王，以及顶果钦哲法王，佐钦法王，噶陀法王，都是属于大圆满传承系的传承者，大圆满在四大宗派当中，是一个比较古老的宗派，也是一个相传渊源和传承体系特别清净的宗派。
好， 阿弥陀佛，大家看到了，这边就是我们刚刚朝拜的须弥大殿，那我特别这里想说一下是什么呢？就是刚才给我们在这里拍的，这个莲花生大士大师的如我像，虽然这个寺院里面到处都是莲花生大士的圣像，但是这尊像呢，非常的珍贵，因为前几天给大家讲过，莲花生大士呢，是西藏藏传佛教，等于说是开启了后弘宏期，奠定了前弘宏期，这样一个决定性的人物，所以这尊佛像呢，他当时的缘起就是说，他自己亲自塑的，塑完了以后呢，还跟大众说，这尊像如我一样，也就是说，等于是给末世授记说，只要这尊像在，那么莲花生大士他的加持就在，西藏的教法就在，当然莲师呢，他奠定了后弘宏期，各个宗派的这种建立，由于咱们汉地呀，老是听闻到莲师的大名，也会礼拜，特别是有时候我们去请佛像，尼泊尔的这些，藏传佛像里边，最多他们能够塑造的，我觉得最相应的，就是莲花生大士的像，这也是跟这个桑耶寺的缘起，我觉得是有关的，那么个人理解，莲花生大士在藏地呀，我觉得相当于应该，像咱们汉地的达摩祖师。因为他引发的了后弘宏期，各个宗派的建立，就如同达摩祖师，来到东土传法一样，在偈子里面说，我本来此土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成，就是指的后来的禅宗的五家，甚至发展到七宗，所以说不管是藏地、汉地，都有这样的大佛菩萨，示现成这样的大德，来弘宏传释迦牟尼佛的圣教，在此说实话，因为我对藏传佛教，所也是知之甚少，一路给大家介绍的也是一些知识性的、历史性的一些，很浅薄的一些，很片面的一些东西，但是这一路朝拜过来呢，看到藏地的信徒民众，他们对于莲师的尊敬，特别是义德法师，他也特别是非常的，他修的法就是宁玛派嘛，这个传承，所以他们对莲师更是格外的有感情，也是一种感染吧，我自己走到一处，原来对莲花生大士，还不是太有感觉，但是到了宁玛派的祖庭，到了桑耶寺以后，这就是一种加持，突然间感觉到了，特别是见到这个如我像以后，觉得确实是确实感觉他在藏传佛教上，是不可替代的一位伟大的人物，那我们汉族弟子呢，也在此对他生起信心，也随喜他使藏传佛教，在雪域高原流传下来的，这个无与伦比的功德，好， 阿弥陀佛。
桑耶寺（下）
从大殿出来，我们再往这个殿堂的二层往上走，义德法师已经上去了，外面有一个说明书，可是看不懂，这里有一行小字，这个殿堂里面供的是莲花生大士于山南协扎修行地伏藏处的，降魔印章，这里有珍贵的伏藏品，信徒可以拿来请回去结缘，降魔，莲师的缘起就建这座寺院，降伏魔才建立起来的，再要补充说明一下，刚才喇嘛师父，给我们用手电指的，就是说在这个嘎乌盒的后面，有一个绿松石的嘎乌，小的嘎乌，那里边装了莲花生大士的七根头发，他还嘱托我们在这里好好祈祷一下，等我关掉这个机器以后，我要祈祷一下，希望汉族弟子对于三宝也生起如藏族弟子对于莲师的信心。
阿弥陀佛，虽然里边不能够近距离的拍摄，但是这里的喇嘛师父慈悲，他看我祈祷呢，他结缘给我一个盖了降魔印的这样的一个黄绸缎，大家可以见闻一下，如果生起信心，它就有遣除违缘的功德，我们从下面一直登到这里，就是须弥殿之顶了，这里俯瞰整个的桑耶寺，虽然有门框隔着，但是还是很清晰，大家看到我们刚才，进来的那个方向，就是山门，其实那个就是东胜神洲，现在我们镜头对着后面的山，对着这个叫做西牛贺洲，再往这边走，大家看到这边的这个，这个建的也比较豪华，但是我们千万不要去了这个地方，这就是北俱芦洲，没有佛法的地方，好， 绕一圈过去那边呢，就是我们进来的东胜神洲，从这儿下去呢，我们出去以后，去咱们南瞻部洲，那边去拜一拜。阿弥陀佛。阿弥陀佛。
义德法师，他说他刚才把这个钻了一遍，我觉得他除非有神通，我也要钻一下，借祖庭的加持，消消业，阿弥陀佛，原来进来这里，上面有一尊佛像，大家都可以进去拜一拜，然后从下面那个口再钻出去，真是种种善巧，种种方便，一切众生，同入毗卢性海，轮到我了，终于上来了，这里拜一下莲师，供一尊莲师像和他的弟子，供养一下，阿弥陀佛。要下去了，就表的是我们所住的国土，南瞻部洲，不管走到哪里，还是要右绕，它这四个部洲的殿堂的门口呢，都是向着四个方向的，那我们知道我们投生在南瞻部洲，还是非常有福报，我们这儿的人特色就是三个，一个是勤造业，主观能动性强，那么用好的话修行也特别厉害，这是一个先天的条件，再最主要的一个优势就是佛出其土。佛出来应世说法的时候，就在咱们南瞻部洲。阿弥陀佛，每尊菩萨都这样供一下，看到了无量寿佛，观世音菩萨，拜一下，真好，观世音菩萨就是跟南瞻部洲的众生有缘。
从这边一直绕过来，出了南瞻部洲，还要过两个小洲，因为它这个坛城是按照四大部洲，八个小洲，这样绕过来八个小洲，到这边的话，就到了西牛贺洲了，西牛贺洲的福报跟东胜神洲差不多，但是东胜神洲的人不杀生，西牛贺洲的人他就吃肉，然后，这个地方，就是以牛为货币，为这个等价交换物，所以它这个名字的由来，就是因为有牛所以叫做西牛贺洲，这个建筑特别独特，每个部洲的形状都不一样，但是种种形状都不出于人道的范畴，在经典里面讲到说，光人道就是无量不可思议种类，再从这边过来，我们现在大家看到的，这个颜色是绿色的，这就代表四个部洲福报最大，寿命最长的北俱芦洲，那我们一路走过来，大家知道东胜神洲是方的，咱们南瞻部洲是圆的，这个西牛贺洲是半圆的，这个北俱芦洲是梯形的，这福报最大的地方，但是我们转转就行了，还是别想着留在这儿，将来也不要投生到这里了，法师说这个寺院，刚才不是说有汉地、藏地和尼泊尔印度那边三种风格吗？这尊佛像就是跟咱们汉地的比较相应，因为西牛贺洲，刚才跟他们没缘，门是锁着的，北俱芦洲看一看，不过确实北俱芦洲这个殿堂的规模比较大，所以在这里来瞻仰一圈，实在是听不懂藏语，这个藏族老阿爸呢，给他们讲这块石头，但是听不懂不知道什么来由，我们也去摸一摸吧，吉祥如意，这可能在他们的意义中，也是可以消灾免难的，我们再从这里绕过去，好，今天的四大部洲，就参学完了。南无本师释迦牟尼佛。
供灯房，今天过来准备发心供点灯的，结果这里的藏族大姐说，今天的这个灯已经点完了，没有了，所以我们也只能在这里随喜一下吧，希望这个供灯的功德，产生的光明，能够照亮我们刚才游行的整个三千大千世界，南无莲花生大士，桑耶寺确实非常大，这是我们又转到东胜神洲来了，这里到了山门了，本来这个一四天下，一个凡夫一天是根本走不完的，那我们今天借着莲师的神力，他缔造的这个桑耶坛场道场，我们一会儿就游了下一四天下，这会终于走到大门口了，要出去了，如果在人道中的话，必须有转轮圣王，他有这个龙王宝，骑着龙王宝能够，一天能够转到一四天下，现在我们一会儿就出来了，桑耶寺也参拜完了，这是一个很好的缘起，为什么呢？因为虽然里边坛城中的，就是以须弥山为中心，四大部洲八大小洲，现在我们出了这个外围，出了铁围山的外围，那么就等于说，南无阿弥陀佛，跳出来这个三千大千世界，不要在这个轮回中再继续了，接下来，我要念会儿佛了，静静的，桑耶寺的参拜呢，就到这里圆满了，南无阿弥陀佛。
萨迦寺（上）
阿弥陀佛，今天早上，我们也是驱车去到，日喀则的西面的一个县城，叫萨迦县，这个县城虽然小呢，但是它也有西藏四大派别最主要的一个就是萨迦派它的祖庭，萨迦寺就在那里，因为到这边呢，日喀则不是叫后藏嘛，所以这边的人，好像性格上也温和一些，然后一路走过，早上起来很干净大家看到，去这里来回需要差不多一天，早出晚归，晚上还要回到日喀则，一路上，我们今天开车的这个小伙子，他也叫丹增，一路上他也要念咒，他念自己的咒，一路上我念佛，他们俩念咒，各念各的，现在还早，早上刚刚太阳还没有完全出来，现在的路比以前要好得多了，差不多上午，我们几点能到，丹增，到萨迦寺萨迦寺十点左右到，十点左右才能到这个萨迦寺，再进去朝拜，路上就这样了。
好， 大家看我们现在到了萨迦寺了，中间是一条公路，对面也是属于寺院的范畴，那边高处还有个仓，那么正门是从这边进去，从这边进去是萨迦寺的山门，萨迦派是一个比较有特色的宗派吧，现在的萨迦法王还在美国居住，那么当时，大概在咱们中国，就是宋朝的时候，汉地宋朝的时候，这里就开始，他有一个昆氏家族，他是西藏非常有势力的，这个缘起也决定了，他后来为什么建立萨迦的政权，就是政教合一在西藏，他这个昆氏家族，其实就跟释迦牟尼佛当时在印度一样，他出身非常高贵，那么他当时开始修法弘法以后，就在这个地方买了一块地，建了这个萨迦寺，萨迦是什么意思呢？就是灰白色的意思，因为这个地就是灰白色的颜色嘛，所以他在这儿买一块地，建立起来这个道场，就开始弘法，那么，由于它的墙一般都是大家看到红的白的和蓝的，三种颜色，所以也被后来好事者们，就俗称之为什么？花教，这也是为什么四大教派，各种颜色作为代表，宁玛派叫红教，噶举派叫白教，格鲁派叫黄教，那么萨迦派因为有三种颜色，所以就称之为花教，大家看到上面的颜色，就是这三种，山门在这边，今天的太阳真的是，加持力很大，好，我们等一会儿到了，里边再给大家拍。
到了这边山门前面呢，萨迦寺建的就像一座城堡，这边应该是山门了，整个藏区的这些大的圣地呀，你看我们这次一路走过来，几个宗派的主要祖庭都已经朝拜过，但是现在在西藏境内，它几乎就是说，圣地还在，僧众也有，但是这些大的活佛，寺主，基本上已经都在国外了，不过这个萨迦寺确实是，也是代表了一个王朝般的地位吧，所以这儿很有气势，大家看它的山门，跟其它的不一样，每到一个地方，我总要想起汉地的这个寺院，萨迦寺让我想起咱们天台宗的祖庭，天台山的国清寺了，它的山门也是这样，从侧面走进去的。
好， 循着入口进了，这就是大殿的门口，不过现在汉、藏的交流越来越多，大家看这个香炉，跟我们在普陀山的一模一样，等会进去看看，拍摄方便不方便，阿弥陀佛，好， 供养喇嘛，原来这还不是大殿，这是山门，不是大殿的正门，这里有很大的一个过渡走廊，两边是护法，感觉上觉得像咱们汉地的哼哈二将，早上来这里朝拜的藏民也很多，义德法师被邀请合影一张，他心情非常高兴，我记得上次这边是学经的经堂，先到大殿去拜一下吧，这应该是一个水井，扎西德勒，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这个大殿是这一路朝过来，也是最大的大殿之一了，今天应该是有法会，有一位大德在给念经加持，这里的释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，先拜一下吧，萨迦派是特别注重思辨、义理的一个宗派。
所以这里还有一个著名的经墙，不知道等一下能不能进去拍，我们先看一下大殿，找到了，这就是，有一个牌，会海经山，进去看看，这就是最著名的萨迦寺祖庭里面的镇寺之宝的一个地方，就是无比高大的经墙，这里边呀，从历代以来，萨迦寺的这个法王，他们有的当时召集了，用这个金的墨汁、银的墨汁还有各种宝石的墨汁，写下来的藏经和论典，都在这里，所以我们知道萨迦寺，还有另外的一个主要的，所依的一个祖庭寺院呢，在青海和四川都有，那么著名的德格印经院，就是萨迦寺旗下的一个功德，这座墙足足的有，应该有二三十米高吧，南无阿弥陀佛，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，大家看到这些古旧的经函，整整一堵墙，难怪叫会海经山呢，三十米高都不止，太不可思议了。
今天这里有法王，在举行加持法会，义德法师已经排队，去接受加持去了，我也要排队，正好今天还带了两条哈达结个善缘，大家看这是个什么，我不知道，旁边的藏族小姑娘说，这是一个钥匙，钥匙这么大，大家想想这个殿堂有多大，大家看这张照片，就是现在的萨迦法王和两位法王子，在萨迦寺内这倒是出于意料，以前没有见过，这里有一个珍宝馆，可能是展览历代萨迦传承的，法器、供具，这里不允许拍照，好， 大家看这就是萨迦派的初祖，也是当时昆氏的一个贵族，他的地位在西藏，犹如释迦牟尼佛，当时的迦毗罗卫国一样，这样的一个身份，后来他依然是出家了，建立了萨迦派，这里的一个喇嘛师父慈悲，我说让汉族弟子来瞻仰一下，他同意了，供的经堂，我记得这里曾经，有好多小的萨迦寺的小的喇嘛师父，在这里每天共修念经，这个殿堂里面，特别要给大家瞻仰两位大德，这是萨迦派的第四代法王班智达，这是他的侄子第五代法王，就是最大成就者，八思巴法王，就是在他的这个任期内，当时已经到了元朝了，他后来被忽必烈尊为国师。威望非常的高，也就是在他（任期）的期间呢，真正实现了藏地的政教合一萨迦王朝，所以他在萨迦派里边，这种地位是非常突出，他的这个地位，就像有点像我们禅宗，一直到六祖慧能大师，开天辟地一样，八思巴尊者。
萨迦寺（下）
阿弥陀佛，我们今天，再介绍一幅，藏传佛教的壁画，我们一路走过来，很多寺院里边都有，很精美的壁画，但是，有很多壁画，它是，共同存在的，有一种共性是，每个寺院里边有的，就如同我们现在所看到的这幅，印人牵象和蒙人驯虎，这两个图，印人牵象呢，我们先来看左边的，这个蒙人驯虎，什么是蒙人呢，他这个相貌是蒙古族的人，他手里拿的一个是铁锁，这里拿的是一个，他驯服了一只老虎，这个他是在佛教里边认为，他是三大士的化身，三大士认为，蒙人是由观世音菩萨，所幻化而现，然后猛虎，是由金刚手菩萨幻化而现，那至于铁锁链，是由文殊菩萨幻化而现，那么金刚手菩萨幻化的这只猛虎，代表着我们内心的嗔恨和我们内心的许多的违缘、不调，那如何能降服了，我们内心的违缘和不调呢？就需要慈悲与智慧，作为一个借力的东西，作为一个绳索去降服，那么观世音菩萨代表了慈悲，文殊菩萨代表了智慧，那要降服嗔恨，降服内心的这种威猛、凶猛，就需要用慈悲和智慧二资粮来滋润自己的身体，从而熄灭自己的贪嗔痴慢。
那么我们再看右边的，这一组印人牵象，印人牵象他的装束呢，他是一个印度人，然后他的大象，代表着我们的内心，印人牵象它是什么意思呢，它就说是我们这个大象就如同，这幅图的寓意就如同，汉地禅宗的十牛图，他这个寓意就是说，我们的内心狂躁不息，像一头威猛的大象难以调服，但是，当我们遇到合适的良机，遇到合适的主人，这里把主人比喻是佛陀的教法，我们遇到合适的教法，遇到合适的良机的时候，因缘具足的时候，可以借鉴佛法来调息，我们内心的这种威猛和凶狠，当我们调息了内心的威猛与凶狠的时候，便会获得安然，那么安然就如同大象身上，所托的这个宝物一样，是最大的财富，所以说是在当今社会，于丹对白岩松说过，在当今社会二十一世纪里面，最大的奢侈品并不是我们有相的财富，而是内心的安然寂静，那么这一幅图的表达意义就是，我们通过佛法的教理降服了我们内心的威猛与凶狠，让我们内心得到安然与寂静，便就是得到了最大的财富，阿弥陀佛。
这是从这个大殿出来，上到二楼的仓，真是一道天梯呀，哪里哪里都在表法，修行真是不容易，人家说，慢慢地走，快快地到吧，阿弥陀佛，萨迦寺，这里进来，在二楼了，这里是一个很吉祥的殿，大家一定都会喜欢的就是财神殿，他们非常为了方便照顾汉族弟子，北方多闻天王，财神殿，大家瞻仰一下，希望能够早日具足，世间修行财富，和出世间的功德法财，阿弥陀佛，每一个殿堂里面的喇嘛，我们汉地常叫香灯师父，就在这里用功，哪里的，我们是普陀山（来的），好 这边进来，这里有一个地方可以，可以宽松地拍一下了，大家看看，咱们在汉地叫做大寮，一发心出家到了寺院里，沙弥梯度以后就安排在这儿培福，这个地方就是厨房，你看，这里是各种壶，肯定有的是盛水的，有的是盛酥油茶的，也供着圣像。
这里也供着财宝天王，有吃有喝吧，厨房， 大家看一下，这两口锅有多大，想象当时的萨迦寺的规模，所住的僧众有多少，确实大，想起了五台山，赶千僧斋的那两口大锅来了，虽然是一个大寮，但是它也像一个殿堂一样，大家都可以进来在这里朝拜，放一些供养，这块石头不知道是何以故，放在这里，摸一下吧，希望见闻者也都能够摸一下，都吉祥，好了，一路朝拜过来，这里到了萨迦寺的外墙，整个萨迦寺特别宏博，这个气势，到最后外墙这里上去呢，我们绕着一圈，也给大家看一看，整个萨迦寺的全景，确实他们这儿的台阶特别的陡，有的地方还有绳子，有的地方没有绳子拽，阿弥陀佛，这已经是萨迦寺的外面了，这是萨迦寺的外城墙，这些都是我们刚才，朝拜过的大殿，和各种札仓，绕一圈吧，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这里还有一个南楼，喇嘛师父叫我们进去，阿弥陀佛，这里供的是什么，其实大家以后来西藏呀，最庄严的就是他们老的，用泥塑的这些老佛像，还有塔，你看，这尊就是法王的圣像，用泥塑的很庄严，在拉萨也可以请，就是不好带，带不到咱们内地，这里可以点灯吗师父？怎么点灯，好我们来这里朝拜，借机点两盏灯，希望佛法的智慧光明，在娑婆世界永不熄灭，阿弥陀佛，义德点吗？义德法师，你来点几盏吧，丹增，让我们的丹增也点几盏，今天的有缘，他是典型的一个藏族小伙子。
扎什伦布寺
好， 阿弥陀佛，各位， 今天早上我们一早上出来，坐的火车，从拉萨去到大家都常听的日喀则，日喀则跟拉萨是相对，它在西南部，一般把拉萨这边称之为前藏，把日喀则称之为后藏，我们昨天去到桑耶寺，当时莲花生大师过来，要建桑耶寺的时候，还途经过日喀则，而且在那儿讲过经，并且当时就在日喀则预言了说，将来这个西藏的核心是在拉萨，那么去到日喀则，我们主要去朝拜的就是，大家都知道就是扎什伦布寺，那是班禅大师住锡的地方，十世班禅大师的灵塔，现在还供养在里边，今天我们也会有幸能够瞻仰得到。
好， 阿弥陀佛，我们在日喀则住了两个晚上，那么昨天，去萨迦寺，今天一早上过来到，日喀则最主要的寺院，也是后藏的核心寺院，就是扎什伦布寺，这是后藏也是班禅大师的住锡地，他在这里，藏地一般称之为执掌法台，后面的那个山叫尼色日山，正好这个寺院被这个山包在怀抱里边，那这一路走过来，觉得藏地的寺院，它一定是在人聚集城市或者县城的核心区，也就是说寺院的规模也罢，建筑也罢，用料也罢，它体现出来的人们精神的向往，皈依心也罢，都是从信仰的核心力来体现的，这里就倾了他们所有的发心、财力、布施的功德，才能圆满的聚集出，这么一处道场，这也是我们南瞻部洲的一个，当时释迦牟尼佛降生在这个地方，所遗留下来最大的福报吧，现在我们就从这个大门进去，朝拜一下，这里说有两个最主要的地方，一个是弥勒佛的大殿，强巴佛殿，另外一个就是班禅大师们的灵塔殿，不知道这边的管理怎么样，能不能让我们进去拍摄，南无观世音菩萨加持。
进来以后，还是沿着右绕往前走，一早上也有好多来朝拜的藏民，还看到喇嘛师父们，好像进到一个仓里面，一块去学修，扎什伦布寺的历史，可以追溯到明朝的时候，明朝的时候，是宗喀巴的弟子来，建了这个寺院，当时它的缘起是为了纪念他，就是教导他佛法的经师，所以他募捐了塑了一尊，释迦牟尼佛的鎏金像，然后为了供这尊佛像，建了这个寺院，后来就是规模越来越大，真正到了后来，第四世班禅大师的时候，由班禅大师作为这里的法台，这就是扎什伦布寺，后来一直由班禅大师转世相续的住持这里，我们去看一下，大家都往这边走，师父 阿弥陀佛，这里边是在诵经吗现在，这里边是叫诵经吗？几点开始？几点？现在开始，好，谢谢。可以进去吗？好的。今天进来这里，刚好有一个仓里边在做诵经法会，我们做了供养以后，还可以和大家， 这里听闻一下，非常庄严。
好， 阿弥陀佛，大家看到我们今天，扎什伦布寺一进来，就到了这里的一个仓，刚才非常震撼，师父们正在敲着法鼓，还有吹着那个长的叫什么，大号，听得非常有震撼力，不知道为什么，勾起宿世的一种什么缘分了吧，听得人直想哭，那么给大家介绍一下，就是这样大规模的寺院里边呢，像特别是扎什伦布寺，它属于黄教下面的主刹，所以由于这个教派它的管理是非常严密，组织也很严谨，那么我们一般以为，说一出家就好像一了百了，自由散漫、随心所欲，不是这样子的，不管从汉地丛林制度、规约，到了藏地也是一样的，像扎什伦布寺里边，就有三层的组织机构来进行管理，最下面的小部分叫做弥村。就是阿弥陀佛那个弥，弥村差不多规模有一百人左右，然后推举一个比较年长的大的喇嘛，来进行领众，再上一层就叫做札仓了，我们刚才进到这里边，就是札仓相对有它自己独立的殿堂，每天的修学，就是分布就在围绕着这个，在这里有四大札仓，三个显部的，一个密宗的，一个密院，所以再往上的话，就是整个扎什伦布寺的主管就叫做拉吉，这就是整个这个寺院的总掌舵者。
那么这样的话，才在有序的管理下，大家能够身心都相安无事的，把注意力专注于学修的层面，这是非常合理的，如果大家都是没有规矩不成方圆，岂不是乱套了，所以我们来到这里，你看不断的有札仓，札仓的是第二层，它属于主管者叫堪布，也就是我们前面给大家说过的格西，转成堪布来进行寺院里的职位，那么来到这里参拜的话，后面我们看到了，这里有一个特色，也显示出，扎什伦布寺它的管理，和戒律上面的严谨，就是所有这里的喇嘛师父穿的都是喇嘛藏传的靴子，你看我们前面拍过了，不管过来过去这里统一着装，不可以你随意说你想穿个什么鞋，全部是藏传喇嘛穿的那个靴子，从这一点来讲的话，就可以看到，扎什伦布寺整个这个僧团在威仪上面，他们比较注重，这是一个非常值得赞叹的地方，那么在这整体的殿堂佛事里边呢，也有像咱们汉地一个叫做僧值，是管理所有僧众的上殿过堂等等，他们这里叫做格贵，刚才我们本来是不允许拍摄的，就是去祈请了格贵，他们俗称叫铁棒喇嘛，就是管理寺院里边持戒呀，还有包括你有犯规矩的话，进行一个罚则呀等等，他们俗称铁棒喇嘛，今天跟这个铁棒喇嘛，结了一个非常好的缘分，他很慈悲的答应我们说可以拍摄，现在呢我们才可以给大家呈现一下，看看藏地开始念经做法事的时候，这种庄严和殊胜，希望大家见者也能够随喜赞叹，阿弥陀佛。
大家看，就像咱们汉传的祖庭一样，到了藏地也是，这样大的祖庭，一定要有老树，这些老护法们，从这儿往上走，好多的柳树，不知道它们这个叫什么柳，但是也是盘根错节，年代非常久远了，这也是古道场的一个标志吧，想起法源寺的松柏来了，这棵树下面大家走得累了，还可以歇一歇，这棵树的根有多粗，要是夏天的话，肯定这个枝叶会非常繁茂的，有这样的树呢，也表示这个寺院里它的僧众，它住的道人也会非常的多，大家在一起和合共住，清净修学嘛，这就是咱们汉地常讲的叫丛林，这就是最有名的，也是最大的强巴佛殿，弥勒佛殿，1914年开始建立的，高七层楼，大家看到的世界上，最高最大的铜塑佛像，好， 我们进去拜一拜。
前面的人非常多，过去的人都会把这个钟给敲一下，不知道是什么意思，想必很吉祥，不会是坏事儿吧，这就是佛菩萨的摄受力，我也来敲一下，因为里边的人太多了，所以里面的喇嘛师父也是慈悲，就是只允许我给大家拍了这么一个，供大家瞻仰一下，这是到了殿外了，大家看到这个殿堂非常高，七层楼，所以可想而知里边的弥勒菩萨有多高，这个跟咱们雍和宫可以说是相提并论的，但是雍和宫是立佛，这里是坐佛，好，出去了，到下一个殿堂去拜一拜，好我们现在过来这里，这就是十世班禅大师的灵塔殿，他老人家，是在一九八九年圆寂的，回到扎什伦布寺以后。非常庄严，上面还有他老人家的圣像，到了外边来，因为这里拍照不方便，那么就从外面拍一下，这就是十世班禅大师的灵塔殿的门口，大家看到，里边供的就是大师的灵塔，大家这样看一下就可以了，因为里边人多，拜的人多，所以很不方便，就看一下十世班禅大师的法相就可以了，谢谢喇嘛师父，阿弥陀佛。
好， 阿弥陀佛，我们从强巴佛殿过来了，这里就是十世班禅大师的灵塔殿，但是人太多了，不能够长时间的这样拍的给大家瞻仰，就此我们说一下，因为十世班禅大师，在我们整个中国人心里，还是地位非常重要的，就从我个人来讲，也是这次来到扎什伦布寺，就是对他老人家特别有感情，一个是就是说从小看新闻联播，老是从电视上看到他的身影，就是法相庄严，非常的慈悲可亲，二一个就是从这个宗教的修证上来讲，班禅大师因为历代的转世，一定是大成就者，他是阿弥陀佛的化身，那我们都是念佛要往生西方极乐世界的，据说，这是我听到的一个故事，就是说，当时在八九年的时候，班禅大师要回来扎什伦布寺，走到时候，他去跟我们中央的领导去一一的去告别，献哈达，而且让他们保重，那次回来以后就在扎什伦布寺圆寂了。
所以这个故事当时，我是从一位大德口里听到的，当时听的时候，我就还真的是听得心理非常的激动，确实是大成就者才能有这样的显现，第三个就是因为班禅大师，他确实是一个爱国爱教，非常的护持汉、藏两个族的，人民在国家的大局下他有这个远见，所以他是对于这个汉、藏的和合，对于国家的维护，他作出了非常大的贡献，所以这几点来由来讲，不管从任何角度，真的是值得我们去敬仰和缅怀的一位大师，今天在他的灵塔旁边，这样右绕过来，也是非常的悲欣交集吧，因为由于他的功德，这里的灵塔一共供了有班禅大师，一共有，原来有八座灵塔，那么第四世班禅大师的灵塔单独供在一处，五到九世班禅大师的灵塔在文革中被毁坏了，毁坏了以后呢，就是班禅大师到，第十世班禅大师到这里来了以后，又建了一座塔，那个塔还叫吉祥天国，把五到九世的班禅大师灵骨给供在一处，那么这个五到九世的灵塔，也是八九年建成的，好像他把这个使命完成了以后，他自己也圆寂了，但是由于他对这个国家民族的贡献，所以这个功德召感了中央政府特地拨款六千多万，给他建了这么一座庄严的灵塔。
所以以后如果有缘大家来到扎什伦布寺，一定要来这里去拜一拜，绕一绕，缅怀这位宗教家，爱国人士这样的一个功德，特别是作为我们宗教上面的修证来讲，他确确实实是一位大成就者，阿弥陀佛的化身，南无阿弥陀佛，这就是到了扎什伦布寺最大的殿，大雄宝殿，措钦大殿，我们要从这边过去，今天找到一个喇嘛师父，沟通，他说中间十二点多的时候，这边有诵经，那我们看看能不能在这里做一个普供，先要在大殿里边去拜一拜，还是要右绕，一直到那边，从那个口，但是大殿的正堂在这里，殿堂里边就不一定能够拍摄了，经书的印版，有点像南京的金陵刻经处，今天是藏历的二十五，正好有上师会供的法会，被赶上了，喇嘛们现在往经堂走，今天我们去做个普供，非常殊胜，顶礼一切僧宝善知识。
