调伏自心需要善法的扶助


我在十七岁的时候上山下乡,在农村广阔的天地里和一些热血青年,我们在一起经常讨论的一件事情,就是说:人和畜生有什么不同?人会说话,这就是和畜生的不同?答案:不是的。是因为人有思想,他懂得怎么样来完成自己的愿望。

出家修行彻底地告诉了我们,单单有思想还是不行的,一定要明白怎么样来善用我们的思想。因为思想,也就是说的我们起心动念,这个念头,我们可以刻意地让它起善。但境界一来,不顺心的,那我们的这一念当下又会是什么样的心呢?要来探讨这个心,就知道起心动念的这一念的重要。

阿底峡尊者说过这样的话:对于一棵毒草来讲,它的根、它的枝叶都是有毒的。对于一棵药草来讲,它的根、它的枝叶都可以做药的。那一个人建立在贪嗔痴的起心动念上,所做的一切它会是不善的。

佛有种种的方便,戒定慧三学为什么要以戒为根本?就是要借助于戒的助缘方便,让我们来净化心的。我们常常读《华严经》,《华严经》里面我们读到解脱长者告善财言,解脱长者说:我若欲见安乐世界弥陀佛,随意即见(就说想什么时候见,就可以什么时候见)。乃至所见十方诸佛,皆由自心(也都是来自于自己的这一念心)。

解脱长者呼善财说:善男子,当知菩萨修诸佛法,净诸佛刹,积集妙行,调伏众生,发大誓愿……如是一切,悉由自心。都没有离开我们的这一念心。解脱长者说:是故善男子,应以善法扶助自心,应以法水润泽自心,应于境界净治自心,应以精进坚固自心……应以智慧明利自心,应以佛自在开发自心,应以佛平等广大自心,应以佛十力照察自心。

这段话是我读的《华严经》里面,解脱长者对善财童子所说的话。我们来讨论,那解脱长者,他什么时候想见阿弥陀佛都可以随意就见到的。乃至于十方诸佛,也都离不开自己的一念心。所以,平常我们才说:一念佛心一念佛,念念佛心念念佛。

底下就是告诉我们,要想能够调整我们的心,真正地明白我们的心,真正地让我们的心得到清净自在,那我们就要注意到应以善法来扶助自心 。所以我们要明白,佛法当中明白了道理,要法随法行如实地依于佛的教,让自己去实践的。所以,要调伏自心需要善法的扶助。

QQ 微博 好友邮箱 随便看看 评论 纠错 更多

Hi 陌生人你好!


网友点赞推荐

观世音菩萨普门品》全文姚秦三藏法师鸠摩罗什译南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义《观世..

佛说阿弥陀经全文姚秦三藏法师鸠摩罗什译如是我闻。一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦..

回向可以分两个内容,先念通用的回向偈,然后再单独回向,具体内容如下:1、普遍回向:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一..

华严经简介《华严经》全称为《大方广佛华严经》。所谓“大”是包含的意思;“方”是仪轨的意思;“广”是周遍的意思;“华”是成就佛果的意思;“严”是开演因位,严饰佛果..

佛法里面讲病有三种原因。第一种是生理的病,包括你的饮食,古人常讲「病从口入,祸从口出」,所以口是祸福之门。天气变化,我们衣著不小心,这些都是生理病的来源。第二种..

问:请益法师,如何理解六根就是一根一心,把心贴在一心上,就用根了不用识了这句话?反闻闻自性有没有修持的具体方法?那么眼耳鼻舌身歇止,自心念佛,自性闻之,或只着意..

六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这是在戒、定、慧三学之外,加布施、忍辱、精进,合称六度,亦称六波罗蜜。波罗蜜是梵语,意为到彼岸.渡河的人,须乘舟筏横越中流,..

佛在《法华经》中打了八个重要比喻,即“法华八喻”,用来帮助众生“开示悟入,佛知佛见”。若能诚心观照,即入如来大定,定能长智开慧,从浅显的比喻中觉悟深奥之法理。一..

人人都希望自己的人生无病、无难、无障,可世间不如意者十之八九,现实的人生总是充满着波澜,我们希冀着万事圆满,执着于追寻完美的顺境,可这往往会带来更多的欲望和贪婪..

中国大乘佛教——八大菩萨摩诃萨之一。尊上虚空藏菩萨摩诃萨在无量菩萨中专主智慧、功德和财富。因尊上智慧、功德、财富如虚空一样广阔无边,并能一切世间持戒如法相求的诸..

关于其他文章

其他文章网为您提供最新的其他文章信息,让您快速了解其他文章的相关内容,感谢您分享转发其他文章。

南无阿弥陀佛

导航菜单