界定法师：漫说《杂阿含》（卷十七）～A 第455经（想经）

漫说《杂阿含》(卷十七)

第455经(想经)：本经与454经大体相同，“缘界种种故生种种触，缘种种触生种种想，缘种种想生种种欲，缘种种欲生种种觉，缘种种觉生种种热，缘种种热生种种求。”

第456经(正受经)：本经叙述有光界、净界，乃至有灭界。

本经比较抽象，已涉及到了“三界”的范畴，即欲界、色界、无色界。佛陀说：“有光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入界、非想非非想入界，有灭界。”这里选取了色界的二天(光界、净界)和无色界的四天(空无边、识无边、无所有、非想非非想)，同时也提到一个“灭界”(修灭尽定而得定报)。佛陀讲这些的“界”，一般修习的比丘可能一辈子都无法达到这样的“界”境。于是有比丘就站起来请教：“如此诸界，何因缘可知？”

佛陀是如何回答的呢？

“彼光界者，缘暗故可知；净界缘不净故可知；无量空入处界者，缘色故可知；无量识入处界者，缘内故可知；无所有入处界者，缘所有可知；非想非非想入处界者，缘有第一故可知；灭界者，无有身可知。”

对于佛陀的这段回答，我们可能一时摸不着头脑。佛陀为了回答这些问题，用了该命题的对立面来进行阐释，比如说用光的对立面即暗来解释何谓光界，说明那里充满着光明。上面的“缘有第一故”一句，十分费解，南传经文作“缘于无所有处而被了知”。若根据南传经文理解，则“非想非非想”与“无所有”似乎成了一组对立命题，这又无法解释得通。至于最后一句的“灭界”与“无有身”相对立，是可以成立的，因为这里的“灭”，可以理解为色身的彻底消失，也可以理解为了却色身的轮回(无余涅槃)；而“有身”，则仍在世间流转轮回，仍有色身的存在(广义上的色身)。从“灭界”这一概念上讲，它是指一种禅定状态，即进入到“受想灭定”的禅定境界。达到这种禅定的人，不等于色身消逝，它主要是指心与心所皆已灭尽，即六识的心作用皆灭尽的精神统一状态。此定系远离无所有处之烦恼的圣者(即不还果以上之圣者)，为乐无心之寂静境而入的定。修此定，得生于无色界之第四有顶天。

此时比丘又问：“彼光界乃至灭界，以何正受而得？”正受，是指进入禅定状态，这句话的意思是说用什么样的禅定状态，可以感知到这些“界”的存在？佛陀回答道：

1、光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界，于自行正受而得；

2、非想非非想入处界，于第一有正受而得；

3、灭界于有身灭正受而得。

关于第一点，“自行正受”译义不明，南传经文作“想正受”。此处是否可以理解为“通过自己禅定中的精进思惟，就可以达到”呢？

关于第二点，“第一有正受”中的“第一有”译义不明，南传经文作“剩余的行”，即“以残余细微的行(进入)正受而获得”。据称在“非想非非想”境界中，“想”与其他“心的功能”(要素)只以“残余细微的行”进行呈现。

第三点中，“有身灭正受而得”的“有身灭”译义不明朗，南传经文作“灭”，即“以灭(进入的)正受而获得”。即这种境界只能通过进入灭尽定的状态而获得。(9月9日)