界定法师：漫说《杂阿含》（卷十八）～D 第498经（那罗揵陀经）：本经叙述舍利弗赞叹菩堤之超绝。

第498经(那罗揵陀经)：本经叙述舍利弗赞叹菩堤之超绝。

有一次，尊者舍利弗拜见佛陀，对佛陀说：“世尊！我深信世尊，过去、当来、今现在，诸沙门、婆罗门所有智慧，无有与世尊菩提等者，况复过上？”这里主要是指佛陀的“菩提”十分超绝，世间无出其右。“菩提”意为“觉”，此处指佛陀所证悟的境界难思难议。

佛陀首先对舍利弗的这种“深信”表示赞赏，但随后问了舍利弗三个问题：

1、你是否能审知过去三藐三菩提佛陀(正等正觉)所有增上戒(对戒律的强化持守，防止行为、语言、思想三方面的过失)。

2、你是否了知过去正等正觉之法、慧、明、解脱、住。

3、你是否了知未来正等正觉所有增上戒、法、慧、明、解脱、住。

舍利弗的回答是：“不知，世尊！”

佛陀听后，反问道：“汝若不知过去、未来、今现在诸佛世尊心中所有诸法，云何如是赞叹？于大众中作狮子吼，说言：我深信世尊，过去、当来诸沙门、婆罗门所有智慧，无有与世尊菩提等者，况复过上？”

那么佛陀的“菩提”的高妙，舍利弗赞叹的根据是什么？舍利弗回答说：“世尊！我不能知过去、当来、今现在诸佛世尊心之分齐(心之作用)，然我能知诸佛世尊法之分齐(法次第作用)。我闻世尊说法，转转深、转转胜、转转上、转转妙，我闻世尊说法，知一法即断一法，知一法即证一法，知一法即修习一法，究竟于法，于大师所得净信，心得净。”不仅如此，舍利弗将佛陀譬喻为一位城门的守门人，“譬如国王有边城，城周匝方直，牢固坚密，唯有一门，无第二门，立守门者，人民入出皆从此门，若入若出，其守门者，虽复不知人数多少，要知人民唯从此门，更无他处。”守门人对出入城门者，自然是历历在目，看得很清楚。从这个角度上讲，“我知过去(当来、今现在)诸佛、如来、应、等正觉悉断五盖恼心，令慧力羸、堕障碍品、不向涅槃者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。”就是说，无论是过去、现在、未来诸佛，他们修习的法门是基本相同的，没有实质性差异。这个共同法门便是“四念处、七觉分”，因为这些既是入佛道的基础，也是修习佛道不可回避的共修法门。不仅他们自己安住于四念处、七觉分，同时让所有修习佛法的人，皆能安住于四念处与七觉分，从而断除五盖，共趋涅槃。(10月17日)