界定法师：漫说《杂阿含》（卷十六）～D 第419、420经（疑经）：此二经阐述深信三宝与深信四谛的关系。
第419、420经(疑经)：
深信三宝与深信四谛是一种什么样的关系呢？经中说：“若比丘于佛有疑者，则于苦圣谛有疑……若于法僧有疑者，则于苦圣谛有疑惑……。”换句话说，如果对佛法僧有疑惑，便是对四圣谛有疑惑；若是对佛法僧无有疑惑，则自然对四圣谛无有疑惑。二者是相辅相成的关系，是成正比的。与此相应，如果信奉三宝，则必定信奉四圣谛；而信奉四圣谛，也必然信奉三宝。
第421经～426经：
此六部经都采用类比的方式，来说明比丘若不知四谛，则十分危险。
421经：我们知道，佛陀在讲经说法时，很注重引导工作。比如说在421经中，佛陀对比丘们说“汝等共行至深险岩”。这个“深险岩”，距灵鹫山不远，此岩可谓悬崖绝壁，令人望而生畏。当大众来到深险岩之后，佛陀对大家说：“此岩极大深险。”大家一听佛陀此说，再细观此岩，心里面不禁冒起了凉气。佛陀请大家一起去深险岩，有何用意呢？根据我的理解，佛陀用意在于让大家比丘，我们都处在一个十分危险的断岩边上，随时都有可能堕落于岩下。佛陀的这句话，为下面的说法埋下了伏笔。
经过佛陀的点拔，有位比丘便站起来，合掌白佛言：“世尊！此极深险，然复有一极深险极险于此，甚可怖畏者不？”意思是说，深险岩的确既深又险，然而有一个地方比这些险深百倍。佛陀“知其意”，便对大家开示说：
“诸沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知……彼于生本诸行乐著，于老、病、死、忧、悲、恼苦生本诸行乐著，而作是行，老、病、死、忧、悲、恼苦行，转增长故，堕于生深险之处；堕于老、病、死、忧、悲、恼苦深险之处。如是，比丘！此则大深险险于此者。”
深险岩的确深险，而相对于深险来说，如果不知四谛，其身心所面临的险境，则远甚于深险岩：身处深险岩，最危险的结局，大不了丢失性命；而不知四谛，不知出离，不知生老病死忧悲恼苦的过患，其危险则千倍万倍于丧失性命。因为不知四谛，不修四谛，则会沦落于生死洪流中无以自救，且生生世世不得出离，这样的险境，自然是“大深险险于此者”，自然是“甚可怖畏”。
在422经中，佛陀用“大热地狱”与不知四谛相比较，他说“有大热地狱，若众生生于彼中，一向与炯然”。在这样的地狱中，自然是苦不堪言，而且无有出离之日。那么什么比这种地狱更加痛苦的“地狱”呢？有比丘就谈到了这个问题，“复有大热过于此者，甚可怖畏，无有过上”，这种“地狱”就是“沙门、婆罗门此苦圣谛不如实知”，这种地狱比大热地狱更为严酷，“是名比丘大热烧然，甚可怖畏，无有过者”。就是说，世间的任何痛苦，都无法与“于此四圣谛不如实知”相比，因为不知真理，纵然富甲天下，纵然学富五车，也是徒有其虚，必将抱憾终生。而在第423经中，又谈到了“大暗地狱”，此地狱的典型特征，便是“不见自身分”，伸手不见五指，什么都看不见，就如同瞎子一般。而在424经、425经、426经中，则更谈到了一种很奇怪的黑暗世界，生在这个世界里的众生，什么也看不见，可谓“大暗冥”。此世界众生，从生至死，暗无天日，从来没有机会看到自己和他人长得是啥模样。生活在这样的世界里，可是说是生不如死，悲哀无比。世尊用此种种譬喻——当然，无论是地狱说还是暗冥世界说，都可以视作世尊的方便说法——无外乎是在说明四谛的极端重要性。如果比丘(或学佛者)对四圣谛茫然无知，那是世间最大的悲哀。四谛法门看似平淡无奇，而其中却蕴藏了无尽的义理，值得我们悉心体悟。(8月31日)
