界定法师：漫说《杂阿含》（卷十六）～H 第446经、448经（偈经）：本经以偈颂的形式，对前经进行分别解说。
第446经、448经(偈经)：本经以偈颂的形式，对前经进行分别解说。
第447经(行经)：叙述倾向如果同一，就会和合。“众生常与界俱，与界和合。云何与界俱？谓众生不善心时与不善界俱，善心时与善界俱，鄙心时与鄙界俱，胜心时与胜界俱。”这里所讲的，其重点在于一个“界”字。所谓界，即指不同特性的分类。我个人以为，本经的重点似乎并不是在于阐述“界”，而是经中提到了佛陀的诸大上座弟子，这些弟子大部分为我们所熟知，有些我们还很陌生。主要有：
憍陈如，最初五比丘之一，首先证道的比丘；
大迦叶，苦行第一，佛陀的上座大弟子，“少欲知足，头陀苦行，不畜遗余”；
舍利弗，智慧第一，十分有辩才；
阿那律，天眼第一，“天眼明彻”；
二十亿耳，勇猛精进第一，《杂阿含卷九·254经》对其有记述(调琴之喻)；
陀骠(陀骠摩罗子)，“能为大众修供俱”，在佛陀座下专司知客，任劳任怨(《杂阿含》1075经、1076经)；
优婆离，持律第一，“通达律行”；
富楼那，说法第一，“辩才善说法”；
迦旃延，议论第一，“善说法相”(诸法体相与义相)；
阿难，多闻第一，“多闻总持”；
罗睺罗，密行第一，“善持律行”。
在上述的佛弟子中，佛陀的十大弟子出现了九位，另一位须菩提尊者虽没有直接提及，但可以想见他也是位列其中。值得注意的是，本经中提到了提婆达多，“时，提婆达多与众多比丘于近处经行，一切皆是习众恶行”。从这句经文我们可以得知，第一，此时佛陀已到晚年期，因提婆达多叛逆之事发生在佛陀晚年时期；第二，提婆达多在早期僧团中公开闹分裂，虽说提婆达多的动机险恶，但是从表面上看，也只表现为在修行方式上与佛陀有差异；第三，提婆达多分裂后，并没有远离佛陀，而是就距佛陀不远处的地方进行所谓的“修行”，其目的也昭然若揭——为了蛊惑更多不知内情的比丘加入他们的队伍。因此佛陀在本经中，用极其严厉的语气，称提婆达多之流并不是真正的修行，而是“习众恶行”，在行恶，并非在行善。行恶自然会得恶果，而提婆达多的最后下场，可谓是现世现报。(9月5日)
