界定法师：漫说《杂阿含》（卷十三）～N 第336经～342经

第336经～342经：

336经至342经，都是比较短小精焊，而且讲的都是与六根六境有关联的话题，因此合并略说。

336经(六喜行经)：六喜行指的是六根与六境相缘合，会产生一种欢悦心、喜爱心。“若眼见色，于彼色处行”，这里的“行”，是指因喜而去造作，即产生各种各样的“业”报。佛陀的用意很简单，目的是让我们不要随自产生爱染，以免引起后患。

337经(六忧行经)：此经与336经相对应，一个是“喜行”，一个是“忧行”。忧是喜的相反面，“谓眼见色忧，于彼色处行”。见到喜欢的东西，忍不住会多看几眼，多回味几次，从平凡人的立场上来讲，这都再正常不过；然而从一个有着更高要求的出家比丘(或学佛者)来说，就显得不应该了。

338经(六舍行经)：这里的“舍”，非舍弃义，而是颇类似于“无动于衷”。336经为喜行经，337经为忧行经，而338经则是舍经——不喜不忧之经。不喜不忧(舍)，它是平常人见到所接触物体后的一种心理反应，与佛法上的离二边行中道的“不喜不忧”是两回事。“谓眼见色舍，于彼色处行”，“舍”同样会引起后果，并非说无关紧要。

339经～342经(六常行经)：此四经均名为“六常行经”。339经：此处的“常”，是一种修行意义上的“平常心”。经中对此阐述道：“有六常行。云何为六？若比丘眼见色、不苦、不乐，舍心住正念正智……是名比丘六常行”。眼见色不苦不乐，与上面的“不喜不忧”是完全不同的，因为它们是建立在“正念正智”的基础上，达到了一定的阶次。340经：本经叙述六常行成就，佛对此六种常行的态度是：“若比丘成就此六常行者，世间难得。”说明成就此六种常行，并不是简单可以获得，而是需要花大力气，下苦功夫。341经与342经叙述如果哪位比丘获得了六常行，大家就可以而且应当去承事他、恭敬他、供养他，因为这样的比丘，“为世间无上福田”，供养恭敬这样的比丘，就无疑是等于给自己上了保险，购买了升值潜力巨大的投资基金，是一本万利的好贸易，使自己获福益无量无边。当然，所谓“福田”也只是一个比方，其实供养恭敬一个修习功夫很深的出家师父，等于自己也无形中受到了感染，使得自己也跟着效仿去行善止恶树立正见，这无疑是世间最大的“福田”。至于什么人堪称福田，《大智度论》说佛、辟支佛、阿罗汉均为福田。进而处于有学位的那些不断上进者，也可以称之为“福田”，比如说《诸德福田经》说僧众之中有五德者，名为福田，供之得福，进可成佛，“何谓为五？一者发心离俗，怀佩道故；二者毁其形好，应法服故；三者永割亲爱，无适莫故；四者委弃躯命，遵众善故；五者志求大乘，欲度人故。以此五德，名曰福田。”对于世俗人而言，种福田是功德，然可以适当作一下区分，比如说对于一些恶比丘，我个人以为完全没有恭敬供养的必要。出家比丘乃住持佛法，他们必须比平常奉佛人付出百倍的努力来促使正法久住；如果视自己眼中珠为敝履，这样的出家比丘，又有什么福德让三宝弟子们去供养与赞叹？(7月20日)