界定法师：漫说《杂阿含》（卷二十一）～G 568经：本经主要叙述质多罗长者请教迦摩比丘有关“行”等一些问题。

568经：本经主要叙述质多罗长者请教迦摩比丘有关“行”等一些问题。

一、有关“行”

1、问：“所谓行者，云何名行？”

答：“行者，谓三行：身行、口行、意行。”——身、口、意三业。

2、何谓身行、口行、意行？

答：出息、入息(呼气、吸气)名为身行；有觉、有观名为口行；想、思名为意行。

3、出息、入息是身法，依于身、属于身、依身转，是故出息、入息名为身行。有觉、有观故则口语，是故有觉有观是口行。想、想是意行，依于心、属于心、依心转，是故想、思是意行。

质多罗长者补充：“觉、观已，发口语，是觉、观名为口行。想、思是心数法，依于心、属于心想转，是故想、思名为意行。”

二、寿、暖、识

问：有几法——若人舍身时，彼身尸卧地，弃于丘冢间，无心如木石。

答：寿暖及与识，舍身时俱舍，彼身弃冢间，无心如木石。

寿、暖、识三者，是组成人体生命必不可少的三个要素。如果此三者一旦失去，就成了被舍弃的纯“物质”的东西，等同于荒冢间的“木石”。寿为命根，暖指体温，识指六识。

三、死、入灭、正受

1、问：若死、若入灭尽正受(入初禅以上的禅定，为正受)，有差别不？

答：舍于暖寿，诸根悉坏，身命分离，是名为死。灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属，此则命终、入来正受差别之相。

2、云何入灭正受？

答：入灭正受，不言：我入灭正受，我当入灭正受。然先作如是渐息方便，如先方便，向入正受。

3、如灭正受时，先灭何法？为身行、为口行、为意行耶？

答：入灭正受者，先灭口行，次身行，次意行。

4、云何为出灭正受？

答：出灭正受者亦不念言：我今出正受，我当出正受。先已作方便心，如其先心而起。

5、起灭正受者，何法先起？为身行、为口行、为意行耶？

答：从灭正受起者，意行先起，次身行，后口行。

6、入灭正受者，云何顺趣、流注、浚输？

答：入灭正受者，顺趣于离、流注于离、浚输于离，顺趣于出、流注于出、浚输于出，顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃。

注：顺趣为随顺地流向，流注即流向，浚输为疏通渠道。

7、住灭正受时，为触几触？

答：触不动、触无相、触无所有。

8、入灭正受时，为作几法？

答：入灭正受者，作于二法，止与观。

在本经中，我们初步了解了死亡与入灭之间的差别，这是很重要的一个论点。同时，我们也知道，如果要修习禅定，就必须修心止与观二法，这也是中国天台宗的修行法门的两大基石。当我们一旦进入到禅定(正受)状态，由六根对六境所产生的六触也就消失了。因此，本经中虽以一问一答方式，但是其中却向我们传递了许多很有价值的佛教根本理论。比如说，“入灭正受者，先灭口行，次身行，次意行”；“起灭正受者，意行先起，次身行，后口行”，这些都是为后期的部派佛教甚至后来的大乘佛教的理论奠定了基础。由于经中所阐述的理论十分抽象，没有禅定修习体验者，是根本弄不彻底的。(11.29)