界定法师：漫说《杂阿含》（卷十四）～K 第362经（多闻比丘经）、363经（说法比丘经）、364经（说法经）

第362经(多闻比丘经)、363经(说法比丘经)、364经(说法经)：

本经着重解答所谓“多闻比丘”相关标准的议题。佛陀问诸比丘：“有多闻比丘。云何如来施设多闻比丘？”意思是什么样的比丘才能堪称为“多闻比丘”。佛陀对此回答是：

“若有比丘闻老、病、死，生厌、离欲、灭尽法，是名多闻比丘。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，行厌、离欲、灭尽法，是名多闻比丘，是名如来所施设多闻比丘。”

在363经中，佛陀问比丘们何谓“说法比丘”，回答也差不多，“若有比丘说老、病、死，生厌、离欲、灭尽法，是名说法比丘。”而此二经所述是两个不同的层面，“多闻”是针对自身而言，说明比丘一方面博学多闻，另一方面也是学修并进，对于因缘法有着深入的领悟与实证，不仅能做到“厌”、“离欲”，而且还能掌握并证得了“灭尽法”(涅槃)，这就从有学逐步进入到无学的修行次第，相当不容易。

而在363经中，“说法比丘”又有了新的进展，这类比丘不仅能做到多闻实学实证实修，而且能将自己所学习到的、领悟到的毫无保留地向大家进行宣传，现身说法。用现在的话讲，叫己他兼利(自利利他)——他不仅自己获得了觉悟，同时还想方设法使更多的人获得觉悟，这就是一种很了不起的菩萨道精神。符合这样的标准，才能称得上是“说法比丘”。自己一知半解，就敢于为天下先，四处招摇标榜自己，就不能具备“说法比丘”的资格。事先声明，我写这些文章，是一种“漫说”，它们只是我个人的心得与体会，与“说法”相去甚远，因为我深知自己距离“法说比丘”，完全不可同日而语。

在第364经中，佛陀谈到了“法次法向”问题。什么叫“法次法向”？佛陀说“若比丘于老、病、死，生厌、离欲、灭尽向，是名法次法向”。这里所讲的，就是一个修学次第的问题，即依着法、下一个法(次法、随法)的次序修学实践(向)，换句话说，“法次法向”就是沿着解脱的道路(方向)逐步迈进，最终实现解脱。佛陀在这里所谈的“法次法向”，比较务实，不提倡弟子们一开始就去唱什么“性空妙有”之类的艺术腔调，而是老老实实，一步一个脚印地向着迈步。具体方法是什么？就是要从我们人生中的生老病死等看似自然规律的诸现象入手，逐步看透人生的本质，做到“生厌、离欲”，再向着“灭尽向”稳步前进。我们不要将“生厌”看成是什么消极厌世，恰恰相反，这种“厌”，是对整个人生轮回的厌离，活好当下、争取完满人生，则是每一个佛教徒应有的生活态度。而解决老死的根本办法，就落实到“五戒十善”上面。在现实生活中，对于一切假丑恶，我们要“戒”行之、警惕之；而对于一切真善美，我们都要努力去践行之、赞叹护持之。如果我们在现实生活中缺少对“止恶扬善”的真实践、真修行，那么对轮回的厌离也将是一句空话、大话。我们常常讲“诸恶莫作，众善奉行”，这是佛弟子应有的本份，也是对现实生活所持的积极态；而在各自内在的修持上，则要努力“自净其意”，先把自己的身心收拾干净，做到一丝一毫无有牵挂。如此这般，才称得上为佛陀所称道的“法次法向”。(8月3日)