界定法师：漫说《杂阿含》（卷十七）～M 480经叙述如不能如实而“知受”乃至“离受”，则非沙门、非婆罗门；非沙门义、非婆罗门义。

第480经、481经：

480经叙述如不能如实而“知受”乃至“离受”，则非沙门、非婆罗门；非沙门义、非婆罗门义。第481经是对“受”如何生起的考察，所谓受乃有因缘而生，若不知缘缘，乃至缘缘灭道迹的话，就是真的沙门婆罗门。

在481经中，我们见到佛陀如此对诸比丘说：“我欲于此中半月坐禅。诸比丘！勿复游行，唯除乞食及布萨。”从佛陀的这句话中，我似乎觉察到此时正值雨季，不太适合远行跋涉；其次，佛陀“于此中半月坐禅”，肯定对某个问题需要进行深入的思索，而且足以见到这个问题是何等的重要(起码对诸比丘来说是这样的)！佛陀究竟在思考着一个怎样的问题呢？比丘们在私下里都在猜测，莫衷一是。半个月很快就过去了，佛陀从林中的静室中出来，“敷坐具，于众前坐”，然后对大家说：“我以初成佛时所思惟禅法少许禅分(一小部分禅修法)，于今半月，思惟作是念：诸有众生，生受皆有因缘，非无因缘。”

从这里可以看出，佛陀在初成佛的时候，就已经在思考“生受”这个大问题。时至今日，他一有闲暇，仍在思考着这个“生受”(所生之受)。思惟观察的结果是“生受皆有因缘”，即受由因缘而生起，无因缘则无受——这完全符合缘起法则，也是佛教的一贯的、基本的精神范畴。

受的生起是由于什么因缘呢？“欲是因缘、觉是因缘、触是因缘”，这里谈到了“生受”的三大因缘，即“欲”、“觉”、“触”。欲，是指我们与生俱来的欲望；觉，是思想与心念的寻伺；触，是由于根境识三者和合的产物，是对所缘对象的某种执著。它们三者只能说是“生受”的因缘之一，却不能理解为因缘的全部。当然，佛陀在接下来讲“于欲不寂灭、觉不寂灭、触不寂灭，彼因缘故，众生受受”、“彼欲寂灭、觉寂灭、触寂灭，以彼因缘故，众生生受”，也同样是说这三者是“生受”的三个主要条件(因缘)，而非绝对的、唯一的因缘。这个“受”，也并非全是恶受，它也有善受，比如说由于修习八正道、由于具备正智寂灭，也会生受，只是这个受已经不再遭受到恶感果报，对于修习乃是起着增上因缘的正面作用。

从佛陀“半月坐禅”而思惟“生受”因缘这则经文中，我们可以揣度出：佛陀在一生的弘化过程中，始终将对生命的终极思索、如何对治烦恼、如何获得解脱作为说法的首要任务来对待。因为这些问题皆是基础中的基础，它们不仅真实可信，而且会令我们感到十分受用。在当今复杂的社会网络中，对生命本源的终极思索，似乎已成稀有资源。(9月24日)