常福法师：《佛说观无量寿佛经》讲记 5－1
(第10、11、12观)
我们打坐、念佛的时候，有一些事项大家一定要注意，第一个，念佛不能靠墙壁。人身体后面是督脉，影响血液循环，后面血液堵住了会腰痛、背痛，功夫上来了乃至有吐血的危险，没有功夫倒是好事。第二个，打坐的时候不要惊叫。我们念佛一定要和谐，不要尖叫、惊叫，让人狂乱。因为人在打坐很静的时候，出现任何声音都会烦躁的。在没达到无生法忍的时候，任何声音和色相都会干扰你。过去打过坐我很清楚的，人家轻轻的敲一下门，我心中马上就慌起来了。所以打坐到一定的时候，心静到一定的时候，不能受到任何干扰。第三个，人家打坐的时候，你不能用好吃的东西来诱惑他。比如女众穿的衣服非常少，然后人家在打坐的时候看到了，他贪着的心会猛烈的爆发出来，贪魔色魔会进入他的内心，到将来治都治不好。第四，不能用电风扇吹风。打坐到一定的时候，毛孔是开的，如果你贪着这个风，而这个风从头顶上灌下去，会得风湿、风病。这个病也是一种魔，一辈子都修不好，没办法修行了。所以宁可热一点都没有关系，千万不要吹电风扇。第五，在一般的情况下不要乱开空调。如果你在房间里打坐想凉快一点，那就先玩一下，让自己的血管、毛孔关闭了再开空调。一般情况下，打坐用功的时候是不能开空调的。开空调打坐一定会得病，这是毫无疑问的。因为毛孔张开以后，风从毛孔进入到骨髓以后，药吃不好，打针打不到，那个东西是散开的，全身都是。这种风病没办法治好的，一辈子你就受苦。每天都身体发麻。还没下雨就发麻，还没出太阳就发麻，热一点发麻，冷一点也发麻。冷一点也不舒服，热一点也不舒服，那多麻烦啊。得了那种风病，见阳光也不行，见下雨也不行，非要温度非常好才行。哪有这么好的天气呢？！那就一辈子受苦了。所以电风扇、空调千万不要乱开。如果开电风扇，人坐得远远的，微微的风。只要你静下来，很远的风都可以感受到凉爽。电风扇最起码在两米、三米外，吹着墙壁，不能吹人，微微的风在你身上慢慢的过，不会一下很冲，冲到血管里面去了。所以一定要注意。念佛堂这个电风扇本来是不应该装的，过去禅堂、念佛堂都在非常阴的地方，一年四季都很凉快的地方，就是这个原因。但是我们都是敞在外面，感到一点热就把它打开，拼命吹。风扇拼命吹也没有关系，你就不要用功了。那些没有功夫的人当然怎么吹都没有关系，因为他毛孔没有打开。有功夫的人一打坐，稍微入定毛孔就打开了，这个我们很清楚的。念阿弥陀佛为什么会冒汗？毛孔打开了，水往外流了。没有功夫的人呢，他身上就一点感觉都没有，反而心中急躁，因为他心没有静下来。心静下来，非常凉快的。所以我们修行还是要有一点功夫的，不是随随便便。
下面我们讲第十观、十一观、十二观、十三观。十观、十一观是观观音菩萨、大势至菩萨，十二观是普观，十三观是小像观，叫做杂观。后面这几观都是非常重要的。第九观讲佛观的时候没有讲到众生，前面讲佛观，讲佛陀眉间放光身体放光，光明无量照十方国无所障碍，从法身到报身，然后报身庄严进入到每个众生心中去，建立种种相，叫化身。佛光里面到处都有西方三圣，并且佛像有三十二相八十种好。但是呢，讲佛观的时候就没有讲到众生，为什么呢？因为讲佛果的时候，他一定是讲佛，佛的功德和佛法僧三宝。后面讲观音菩萨和大势至菩萨的时候呢，因为菩萨表因，所以就讲到众生的体。专讲佛，不讲众生，众生会疑惑啊。
他方世界有无量的诸佛在阿弥陀佛的光里面，并且每尊佛面前都有两个菩萨作为侍者。这个光遍满十方世界。这里面呢，念佛众生摄取不舍。因为尽虚空遍法界都是佛了，这些光明都是摄取众生的，无量化佛啊。如果你常常这样观，你心眼即开。见是事者，即是见十方诸佛，叫作念佛三昧。作是观者，即是观一切佛身。“以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。”所以这种观察就是智慧了。
“佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色。顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。”见到无量寿佛的眉间之光身上之光遍满世界，并且十方诸佛了了分明，这时候你的心就安住了。你心眼一开，看到的不是三十二相是八万四千相好，这个时候念阿弥陀佛就是念一切佛。所以大家坐在这里念阿弥陀佛，首先把阿弥陀佛的光照出来了，然后在里面念南无阿弥陀佛，没有我的，在大光明藏中，念到一定的时候，你遍观一切色身相。观到这个佛以后，次观，就是应该要观观世音菩萨。“此菩萨身长八十万亿那由他由旬”，就是身体很大了。那由他、阿僧祇，就是不可思议，不是用我们的意识思维。在印度用这些名词，在中国就是用亿，百亿、千亿、万亿、亿亿……没办法说了，那由他，相当于亿。观音菩萨的身体是紫金色，像黄金一样，头顶上有肉髻，就像阿弥陀佛一样。从颈部到头部有一道光，圆光。“面各百千由旬”，他的面，东南西北上下，各五百由旬，证明他的面部已经很大了。其实我们观察一下自己的脸就知道了，你这样坐在那个地方，发现身上有光吗？其实外面就是一道圆光，你把这道圆光贴到观音菩萨的头上面去就可以了，就可以看到观音菩萨是什么样子的。
“其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨、无量诸天，以为侍者。”观音菩萨光里面有无量众生，还有无量诸佛。他的圆光里面有五百化佛，有释迦牟尼佛。每一尊化佛面前都有五百尊化菩萨在周围。可能刚开始观察不到，那你观一个亮点就可以了。有一个大亮点，就是佛。然后观察很多的小亮点，都是无量无边的菩萨，像星星一样在空中。如果你是凡夫，观不到圆满，可以观一个平常的头上，观音菩萨光里面有这么多的佛菩萨。然后这些圆光上面有很多的天女、四大金刚，天龙八部。很多的天人在天上，而为侍者。
“举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。”观音菩萨一动身上就放光，弥覆三千大千世界。整个的世界都应现其中，然后在其中观察到五道众生，你还可以观察你的爸爸妈妈。你的爸爸在那个地方烧饭，妈妈在那个地方带孩子带孙子，还可以观察到你的亲人眷属，观察无量无边的众生。密宗里的观法，先是本尊照着上师，然后上师照着我。先观本尊一道圆光，圆光直接照着上师，上师又是一道圆光，然后照着自己。然后自己在那个地方，圆光越来越大。然后就观想自己的父母在左右，六亲眷属在前面，后面是冤亲债主。东方南方西方北方中方，所有的众生都在你这个光里面。密宗有这个观察法，不断的观察，激励你发菩提心。
你观这个是实相，不是妄想中生。要见到观世音菩萨，或者观西方极乐世界的境界，我们如是观。如是观者，如是实相。因为阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，都有大神力，并且有愿力，满足众生的愿望，众生观者佛即显之。所以我们观这个光，佛菩萨就显在那个地方。不管你观到圆满不圆满，观音菩萨都与你的心相应。为什么要了了分明？就是叫我们心清净而已。心清净可以灭除我们的业障，灭除我们的罪。心不清净，你的罪很重，就会模模糊糊的。如果你心比较清净，业不重，一观就观出来了，马上可以看到观音菩萨这个三十二相八十种好，跟佛陀是一模一样的，他下面的座都是一模一样的。你观得越清晰，灭罪的力量就越强。你越清净，到最后面接受阿弥陀佛的力量就越强。讲完以后大家会是什么感觉？我死心塌地的念阿弥陀佛，没有什么想法了。讲佛观的时候是讲念佛三昧，或者诸佛现前三昧，你开悟了，究竟第一谛已经入到你心里面。但是我们众生还有排斥的心，认为众生不在光里面，讲观音菩萨的目的就是要你观到众生。讲观音菩萨举身放光，光里面有五道众生。这时候猛然就发现，原来观音菩萨光里有五道众生呢！你观到的五道众生，和实相中的五道众生是一体的。如是观者如是实相，你观这样的相，正好也是观音菩萨的真实体。因为观音菩萨光中确实有五道众生，我们没有观之前，本身就有五道众生。我们没有智慧，不知道众生在这里面。释迦牟尼佛叫我们观，是借用他的神力，令我们见到自己本身就在观音菩萨光里面，是我们这个识在分别，见不到自己的本性，见不到自己的本来面目，就不知道自己已经在观音菩萨光里面。所以如是观者即是真实，就是实相。
那我们是五道众生之一，我们在不在观音菩萨光里面呢？如果在观音菩萨光里面，那你现在就应该在阿弥陀佛的因地，因为观音菩萨在他方国土，五道众生属于化身。法身里有报身，报身里有化身，那我们属于是化身，所以我们在报身里面，我们不知道而已。我们只知道自己的妄想在分别，这个分别叫化身。我们分别的妄识断的时候，就可以见到报身了，但是没有断之前你看不到。所以呢，你在观的时候就是观你自己本来的实相。啊，原来我在观音菩萨光里面！我们早已在观音菩萨大悲光中。观音菩萨是阿弥陀佛的慈悲光，观音菩萨光具足一切功德，在众生心中。我们现在具备人道的功德，我们只有这种福报。如果你修行做善，可以得到天上的福报。如果你妄识去掉以后，进入到报身里面，可以获得观音菩萨一样的具足的功德。所以观音菩萨叫具足功德，大悲菩萨。他把一切财宝运到每个众生心中，就看众生有没有胆量承担了。观音菩萨所有的财富，都在我们当下，你敢不敢承担？
观音菩萨具足阿弥陀佛一切功德，大势至菩萨具足了阿弥陀佛一切智慧。大势至菩萨代表智慧，他的智慧平等救度一切众生，而观音菩萨是安慰众生安住众生。大势至菩萨是接引众生，是阿弥陀佛的右手，观音菩萨是左手。左手安住心，安众生的心，佛的心就是众生的心，是一体的，因为我们这个心迷了，其实他安在我们众生心上面。手上托着莲花，这个莲花就是我们将来坐的莲花，专门送给众生的。这个手叫大势至菩萨，叫神力无比，叫无碍智，可以伸向每个众生。
大势至菩萨、观音菩萨是阿弥陀佛的分身，是阿弥陀佛分出来的，因为众生观察不到佛的大悲在哪里、大智在哪里，所以他分身。释迦牟尼佛分身就是文殊菩萨、普贤菩萨。普贤菩萨叫福德具足，文殊菩萨叫智慧具足。文殊菩萨在极乐世界阿弥陀佛那里叫做大势至菩萨。普贤菩萨在极乐世界讲就是观世音菩萨。如果普贤菩萨具足一切功德，那观音菩萨就具足一切功德，他把一切功德要送给众生。大势至菩萨要接引一切众生，把众生都接引到西方极乐世界去。其实都是阿弥陀佛一个人。观音菩萨接引不接引众生？观音菩萨跟大势至菩萨实在是一个人，大势至就是观音，观音就是大势至。一手分两个，就是手心跟手背。所以这边叫观世音菩萨，那边叫大势至菩萨，其实是阿弥陀佛一个手翻来翻去的。所以观音菩萨、大势至菩萨是不会分开的。从名相上面、学问上面、教化上面，把他们分开来了，事实上体是一；就像法身报身化身，法报化一体，就像说我的肉叫法身，我的手叫报身，我的手在动叫化身，法报化怎么会分开呢？它是一体的，不可以分开的。我们把法报化分开来了，所以我们的法身迷失了，报身也看不见。无住心才是化身，你有住就是妄心。就像鸟飞过去了，法报化已经走了，可是留下一个迹，而你一直抓住迹不放，这个迹就变成你的妄心。观察观音菩萨应该是这样观，观音菩萨安慰我们众生的心。所以现在要知道，观察观音菩萨就观察到我们的因位、我们的因地了，有五道众生，一切色相，皆于中显。
众生能看到自己，要感谢观世音菩萨。大家想一想，五道众生，我们不讲五道，一道众生我总看得到吧？那就观察一道众生在观音菩萨光里面，那你就把地球也绕进去了。如果众生不在这个光里面，你怎么去绕呢？你一观察，就发现你自己在里面，众生都在这里面。所以呢，有观音菩萨大悲光应众生心故。众生能看到自己，所以要感谢观世音菩萨。我们的妄心和真心，就像水跟波一样。这个波就好比是众生的心，叫妄心；这个水就好比是菩萨的报身体。水起波，没有水能起波吗？没有菩萨能立法界吗？如果不能立法界，能立众生心吗？没有众生心，就是说你的妄心不能成立啊，就变成无明了，那你就在无明状态里面。所以大家今天能出来，是阿弥陀佛无量劫来的救度。在此娑婆世界，在别教里讲就是释迦牟尼佛的救度。在我们地球上讲，就是毛泽东的救度。在天上讲，是天人把我们救了。在菩萨那个地方，是菩萨把我们救了。所以呢，总有人把我们救了。是妈妈把我们救了，可以这样说吧？不是妈妈，我怎么会来到这个世间呢？从彼来讲，从此来讲，如果这个世界都能救我，为什么佛不能救我呢？所以你要感受到，我们现在应的一切相，就是你打妄想，骂别人，如果没有阿弥陀佛，没有观世音菩萨，你就不会出现身体，不会出现法界。不出现身体法界，你就进入无明状态，那你骂人的条件都没有了，没有阿弥陀佛，没有观世音菩萨，没有观音菩萨光明照着众生、摄着众生，你连堕地狱的条件都没有，那才是可怜悯者了，你彻底的进入无明状态，灰飞烟灭，就彻底的“死”掉了！
真的死的掉吗？你有佛性故，一定会出来。因为一动万动，一个众生动了所有的众生都动了。只要水在那个地方，一个石头扔进里面，所有的水都动了，你想不出来也得出来，这是自然而然的。所以我们当初从无明中出的时候，流转三界，一切都在自然中，本来具足的这个体。我们要成佛，要到西方极乐世界。如果不到西方极乐世界，没地方去啊。你说你开悟了，证阿罗汉，在三十三天。如果你有功德就作了菩萨。你要成佛，就必须到西方极乐世界或者佛的国土。如果你说什么地方都不去，就进入无明状态，这是不可能的事情。除了西方极乐世界，没地方去。你说三千大千世界就是佛，讲得也对，地狱也是佛，天堂也是佛，但地狱还是地狱，天堂还是天堂啊。其实是佛的境界，因为每个人自性就是佛。那为什么会堕落呢？佛还会堕落？那成佛了以后会不会堕落呢？如果将来成佛了不堕落，那你当时是佛为什么会堕落呢？佛不会堕落的，你为什么会堕落呢？所以成了真正的佛一定有国土，有功德，有庄严，有自己的世界，有大愿摄取才不会堕落。如果没有证到阿罗汉，一定会堕落的。因为没有愿力摄持，就到地狱无疑。很多人不要愿力，这是绝对错误的。不要愿力就在阿罗汉境界，到阿罗汉里面去了，那是很危险的。或者你自己功德具足，到八地菩萨，你就可以不退转，到三十三天也不会堕落了，也不会堕到地狱饿鬼畜生道里面去了。我们修到八地菩萨，也不会退转，可以随意自在。但是到了八地菩萨自然发愿，因为你自性中本来具足的能量，他有可以发愿的这个体。但是他不发愿也是佛啊，八地菩萨就是佛。阿罗汉也是佛，八地菩萨也是佛，阿弥陀佛也是佛，看你成什么样的佛了。阿弥陀佛是法报化具足一体的一尊佛。释迦牟尼佛、十方化佛是化身里面建立的佛，叫别教佛，别法，有别愿。我们本来具足的不动的那个法身呢，他具足十法界。我们在六道中，也在华严境界里，在我们法身里本来具足了。
华严境界的五十位法身大士，就是十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位。而五十位摄取的是什么众生呢？信位就是摄取六道众生，我们六道众生在信位里面。如果你证到华严信位的时候，你就是大菩萨了。如果你没有证华严信位，但信位里面具足了六道，信位就是我们的自性啊，我们自性本来具足的这个体啊。那你读了华严以后，证到信位的时候，证到你的法身，进入无住状态，然后在此世界发心度众生。进入信位，了知一切众生皆有佛性。到住位、行位、回向位，是贤位菩萨，摄取了一些贤位大德，佛之住，佛之行，佛之回向，生生世世依佛而住，常常亲近佛故，安住佛位，灭除一切众生罪，包括自己的罪，以此回向，像普贤行愿里回向，这叫普贤位。到了地位，观世音菩萨，大悲心遍一切处。如果你把十回向修完，相当于八地菩萨，功德就圆满了。八地菩萨，十方诸佛现前，诸佛的所有大愿功德了了分明。这个时候，你也可以像法藏比丘来摄取大愿。但是有的菩萨看到阿弥陀佛愿力太大了，他接受不了，感觉到这个人间太苦了，就不原意发这种心，就摄取他一方国土，就是别教的发愿。不像阿弥陀佛摄取诸佛之大愿，无量劫的兆载修行，这不是一般菩萨所能做到的。阿弥陀佛大愿超越十方所有诸佛菩萨。一般菩萨就摄取他有缘的众生，依众生的心来发大愿，成就他的国土，成就他的法身、报身跟化身。化身摄取他的众生，报身摄取跟随他的菩萨，法身就是他独住。像释迦牟尼佛，也有法报化身，他是别教里面的法报化身，是因地而修行的。阿弥陀佛摄取诸佛，在释迦牟尼佛讲的所有藏经里面，唯有阿弥陀佛是这个愿，此外没有哪一尊佛发了这个愿。他修完以后，十方诸佛、十方菩萨，包括十方众生共成一体，这种愿力是不可思议的。
为什么十方三世佛，阿弥陀第一呢？念一声阿弥陀佛就超越十方。为什么叫超越十方呢？因为十方诸佛是别法，别愿啊。所以呢，把十方诸佛放在一块的时候叫阿弥陀佛，所以没有哪一尊佛超过阿弥陀佛，所以阿弥陀佛超越十方诸佛。十方诸佛皆赞叹阿弥陀佛，为什么呢？十方诸佛所有的大愿都被阿弥陀佛所修了，也就是说，十方诸佛所有的国土，阿弥陀佛那个地方都能看得到，因为阿弥陀佛摄取十方诸佛国土。所以你到了西方极乐世界，十方诸佛国土了了分明，一刹那时间可以到十方世界每个国土里面去，就这么厉害，因为他的愿里面把十方诸佛所有的国土都放在了一块，你到了西方极乐世界看十方国土就像手掌上看东西一样，并且没有远近的感觉。因为到了西方极乐世界，你所有的愿跟十方诸佛都相通，你也是遍十方的，到哪一个国土都同时建立。你这个身体可以化现十方，可以同时跟你相应。他这个身体可以化一个身跟他相应，可以跟这个人讲话，又同时跟那个人讲话，没有任何障碍。还可以分身，一个眼睛可以分身看无量世界，并且一点障碍都没有，都是圆满的。所以到西方极乐世界，少功德者不能见四百万里高的道场树，阿弥陀佛就不取正觉。就是说到西方极乐世界就具备这种功德，不可思议的功德。如果你不珍贵它抓住它，如果你对它没有信心，那实在是太可惜了。
所以我们要放下自己在因地上的一些执着，尽快的发愿到西方极乐世界去。我们在此世界为什么心不明了啊？心中老是对这个此世界排斥、不满，虽然想到西方极乐世界，但是又感觉到这个世界舍不掉。其实阿弥陀佛早就知道我们的心了，早就知道你舍不掉了，你舍不掉的东西阿弥陀佛都已经给你修圆满了。因为早就知道你舍不掉，他因地修行的时候已经摄取了众生的心，不可能说让你放下了再到西方极乐世界。如果放下了，你就变成圣人了，还到西方极乐世界干嘛？这里就告诉我们：你现在就拥有！你看，观音菩萨光里面有五道众生，就是说现在映给你的这个众生的体，就具足无上之德。不要说舍，你就当下信嘛，就是这个意思。你就相信现在当下就具备阿弥陀佛的功德，不需要舍此取彼。这个世界你执有的东西就是阿弥陀佛的功德，因为阿弥陀佛已经把它修圆满了。原来阿弥陀佛是这样的，是让我不放下的放下。也就是常常讲的，般若智慧就是当下一念！当下的体，不思左不思右，不思前不思后，不思取不思舍。不是取，为什么呢？取者，变成我执。舍者，变成我弃。就是我抛弃了也是错，我摄取了也不属于我有。我不能抛弃它，它是佛有；又不是我有，是故不能执着它，执着它就变成我执啊。不可以取不可以舍，这就是般若之智，就是如来知见。如来知见就是真如知见，就是般若智慧。所以前面讲，文殊菩萨法王子为当机者，就是告诉我们，这部经典暗地来讲叫开智慧，虽然不说出来，但是感应道交。不能说我开了智慧了，为什么呢？全仗阿弥陀佛故，你只能信阿弥陀佛，什么都不要说，就这样的往生。你信了阿弥陀佛，就往生到西方极乐世界。至于有没有智慧，那也是阿弥陀佛的事情，跟我有什么关系呢？不说自己有没有智慧，因为没有我嘛，还有什么智慧的概念呢？
没有生灭，这些外面的生灭是阿弥陀佛的变化，随我心在变。外面有生吗？有情才有生啊，有我在动，世界才动，世界的动、世界的生灭是因为我的情在动，而这个生灭不是真正的生灭。其实呢，外面是不生不灭的体。因为我们的心有生灭，才看到有生灭。生灭即是涅槃。我们有生灭，才有不生不灭的寂灭。是故我了知外面是不生不灭，是故我一切平等，我就很清净，叫寂灭，寂灭叫涅槃。我有生有灭的心，原来是不生不灭的寂静涅槃。我心有生有灭，就有涅槃可得。有生灭可舍，就有涅槃可得。外面的东西呢，它也不是生灭体，不是生灭体就不是涅槃体，所以外面既不是生灭也不是涅槃，那是什么？生灭也是自己的心，涅槃也是自己的心，全是阿弥陀佛。你不能说外面是涅槃体啊，还是生灭体。所以净土法门不讲自己要证到涅槃了，也不讲自己了除生死。你信阿弥陀佛，涅槃自得，生死自断。感应道交，自然而然，这叫不可言传的东西。讲出来就变成自己，“我”的东西。
净土法门特别的单纯。别的法门多讲生死啊、涅槃啊、般若智慧啊，在净土法门一概不讲、不说。因为一说就变成自己的知见，生死是自己心里面的生死，涅槃是自己清净的涅槃，你有清净可得，你有生死可断，那不都是我吗？有我就错。所以它彻底的把我去掉了，生死也不可得，涅槃也不可得了，生死涅槃都不可立的时候呢，不可思议妙义就显现出来了。所以净土法门实在是妙，妙就妙在这个地方，简单，但是会到真实义啊。超越啊，超越般若智慧啊，叫毗卢顶上法。这里般若智慧一概不谈。所以佛陀第三转*轮，就讲佛陀的大愿、功德、国土，不讲般若和智慧，不讲空性和寂灭、无常、无我，那都是你的心而已。无常是我心无常，外面哪有无常呢？是我心有无常，外面才有无常的。无我，没有我，还谈什么无我呢？因为有我在那个地方，才讲无我，如果你都没有我了，就像外面的东西，你说这个房子讲不讲无我呢？这个房子开不开口说，我是无我，房子会不会讲？只有有我才讲无我。寂灭，因为有我在那个地方，才讲寂灭。所以呢，实在没有我的时候，一切话都没有了。所以在小乘里面讲寂静涅槃无我，在般若智慧里面讲，什么真空妙有、这个智那个智，很多智都显现出来，但是净土法门一概不谈，直接讲佛陀的国土，佛陀的大愿，佛陀的悲心，讲出来以后，我就没有了，自然而然的感应道交。
很多人听了我讲法以后说，师父讲法跟般若智慧相应了。因为他看般若经看多了嘛，总认为师父讲的跟般若经相应。我没讲到般若的事、般若的问题啊，我也没讲到智慧的问题，也没讲到出离生死、涅槃的问题啊，也没讲到无我啊、寂灭啊这些东西，但是他们会感应，哎呀，师父讲的这个法，实在是讲到无我了，讲到无常了，讲到寂灭了，讲到般若智慧了，讲到禅了，讲到密了，讲到很多东西了，好像师父把什么东西都讲了，感觉到师父好有智慧，所有经典都通达了。我觉得我一经都不达啊，没有哪一部经典我看过，我也没看过什么经典。但是为什么你感觉到我讲法通达？因为你看的经典太多了，只是我讲阿弥陀佛跟那法相应故，感应道交。如果你看的经太多了，我不得不讲一下，讲一点点。你看看，信了阿弥陀佛不取不舍，不取不舍是如来知见啊，那就是般若之体啊。我们信了阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，不取是因为不属于我所有，不舍是因为是佛所有、佛之见。不舍它，因为我不敢舍佛故。不取，因为不敢有我执故，所以当下就是。所以在般若智里面要认识到这个问题，才知道这句话的重要性。如果你看过一点般若经就知道，讲观音菩萨光里有五道众生的重要性，才知道这种观察太重要了，跟般若智相应。就像老太婆一样，虽然我没有般若智慧，但是我入不取不舍的般若之体啊。你看看，你们多有智慧啊！你信观音菩萨，无取无舍！最重要的问题，就是讲实相，就是开悟、开显我们的实相。这都叫做如来大悲心，以无缘慈摄诸众生。无缘慈，没有缘的慈。如果你这样信，就彻底的信阿弥陀佛了。
一切色相、所有的众生都在这个光中显。观察一下，啊，都在观音菩萨光里面，观音菩萨就是阿弥陀佛的左手。以后你们拜观音菩萨怎么拜？南无阿弥陀佛大悲室中观世音菩萨，南无阿弥陀佛大悲室中大势至菩萨，南无阿弥陀佛大悲室中普贤王菩萨、地藏菩萨、所有的菩萨。就是说，观音菩萨光里面有无量的大菩萨，你感觉到所有的菩萨，都在观音菩萨光里。一切色相，色相就是功德，功德就是自利利他，自利就是报身，利他就是众生，他方世界所有众生心中叫化身，所以报身化身都在大悲金室之中。
“顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。”观音菩萨代佛弘法，拿佛陀的东西送给众生。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠，就是帽子，帽子里面有一尊化佛，一般人讲这个就是阿弥陀佛，头顶戴佛。观音菩萨立因位，代表报身，他做佛陀的法王子，要代佛弘法。他所具足的功德，要送给众生，是受了阿弥陀佛的委托。这位菩萨非常听佛的话，不像我们不听师父的话，叫你这样修你要那样修，不听话，观音菩萨是一个非常听话的孩子，他拿佛陀的东西要送给众生，我们勇敢的接受就可以了。这个送，是无相之送，是在无形中送给你的，就在你的面前，你敢于接受就可以了。我这样讲法的时候，也是无条件的送给你，其实本身就在你心中。观音菩萨的光，就是开显我们的智慧，开显我们闭塞的心。就像给我们点灯，让我们看得见佛光，看得见佛陀的法报化身，看得到他的化身应现众生一切色相，看到一切菩萨应化在他方世界，应化在每个众生的心中。观音菩萨头上的化佛有多大呢？高二十五由旬，一由旬是四十里、二十公里。二十五由旬，那么大的一尊佛！
“观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。臂如红莲花色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。”观音菩萨的手臂就像红莲花，藕一样、出淤泥而不染的手啊。“有八十亿微妙光明，”这个手臂很大，有八十亿毫光，光里面有很多璎珞。你可以观察千手观音啊，千手观音一千只手同时伸出来。手叫大悲心，应一切众生心。众生有念，手就到你头上来了，常常安慰众生。观音菩萨手上有无尽的庄严，项上面、手臂上面都有。
“手掌作五百亿杂莲花色。手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色。一一色，有八万四千光，其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。”十个指端上面都有种种印。你观察这个手啊，手上面有千幅轮印，手掌心有一个*轮。每个手指尖上面，还有手印。他的手指很柔软的、很平整，手没有涡形，平的，上面有八万四千画，手指上面有像印文一样的画，并且每幅画上面都放光。他的手一伸出去就放一道光，普照一切众生。这个宝手是用来接引众生的。将来你往生的时候，在你断气的那一刹那，一道光过来，他的手就在空中了，手上的莲花自然而出。然后你一断气，弹指之间自己就到莲花里面去了，莲花一合你就走了，很快的。不是说观音菩萨不接引众生，不是这样的，他能在此世界安慰众生，最重要的是要接引众生。
“举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼花，布散一切，莫不弥满。”他举足的时候，足刚刚举起来，下面就出现一个千幅轮相，然后化成五百亿光明台。观音菩萨的身体很高，我们在他的莲花座下显得很小，就像一个天兵天将过来一样，很大的一个身体，过来金光闪闪的。他的手伸出来遍覆三千大千世界，透着光明。他一过来整个世界大光明藏都显现出来了，应在我们每个众生心中，一切众生的心都可以应现出来。“金刚摩尼花，布散一切，莫不弥满”，他的光四射，就出现很多妙花，散布十方，这个花都会到我们头顶上来的。十方世界所有的众生都可以感受到，这个花掉在自己的身上。
“其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。”其余身相，具足三十二相八十种好。观音菩萨相也是三十二相，不要以为他是女人相，他不是的。除了顶上的肉髻及无见顶相，不及世尊，就是说，头顶上面的肉髻跟佛陀有一点差别，其他跟佛陀是一模一样的。所以真正的西方三圣，不是我们现在塑的这样的像，都应该是三十二相，只是佛陀有肉髻有无见顶相，观音菩萨没有无见顶相只有肉髻。无见顶相你看不到头顶的，菩萨毕竟比佛要低一点嘛。佛跟菩萨的相貌都应该是三十二相八十种好。“是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。”
“佛告阿难，若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。”大家都知道，念一声观音菩萨有求必应，就是念到他的名字已经是不可思议的功德了，何况观观音菩萨的全部身相？我们平时都没有观过，不是说把这尊像摆在这个地方观，而是你坐在那个地方，观观音菩萨三十二相八十种好的体，大光明藏，身体放光，五道众生都在里面，你发现每个众生应出来都是观音菩萨，你看到人人都是观音菩萨了。
阿弥陀佛把一切宝藏交给观世音菩萨，观音菩萨又交给了众生，众生都在受用，却不知道。本来是一个富贵的孩子，却变成一个乞丐，所以就念念之间怜悯众生啊，因为知己知彼。你已经悟了，知道众生具足宝藏，这个时候你自然会怜悯众生。观音菩萨就在我们当下啊，给我们很多的宝藏，你自然而然就会感觉到，众生啊，你宝藏已经具足了，观音菩萨最慈悲，把宝藏送到你的面前，赶快信受吧，就叫众生信受。你自然而然的对所有的众生就慈悲起来了。因为遇到这么个观音菩萨，你的悲心自然生起。你对众生自然怜悯，对观音菩萨自然感恩，对佛陀自然有无上的信心，所以此人自然灭一切罪，灭无量无边的罪。如果这样的观观音菩萨，你一切祸都不会现前，就是你被水淹死，被车撞死，无可恐怖，不再恐怖了，为什么呢？不但你不会有这些事，就是发生了，有这些灾难，你也不要怕。你常常这样的观观音菩萨，这样的菩萨被你观到了，这种宝藏在你临命终时肯定会救你的，宝藏在你身上会显现出来！如果该要死，你都会得到解脱。但是像我们这么多人在一块念佛是不会有多大的灾难的，如果有灾难，肯定有很大的定业。所以在此世界所有的灾难你心不惊恐，永远不再惊恐，因为我遇到观世音菩萨，所有灾难都会消失！那微浅的灾难现前的时候，都要感受到，这肯定是我很大的定业，强大的定业，所以我改变不了。观音菩萨能灭除一切罪啊，什么罪灭不掉呢？既然我灭不掉罪，肯定那个罪太重了，但是今天重罪轻报，我也感激啊，是不是？在此世界受任何罪，无怨无悔的去受它。为什么呢？我今天观了这么大的观世音菩萨，他可以灭除我们一切罪，所以我生死已了。但我的肉体还会死掉的，什么时候死都可以，我不把它当作灾难看待了。病苦啊，烦恼啊，自然而然的就会慢慢的轻，你的罪慢慢就消失掉了。所以你不断的从《观经》的开头一直观到现在，那你心应该是非常非常的清净了。“若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠。其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”
第十一观(势至观)：观大势至色身相
“次观大势至菩萨。此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。”次观大势至菩萨。次观大势至菩萨。此菩萨的身量大小跟观世音菩萨是一样的，并且他的圆光射向四面八方，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，皆是紫金色。跟观音菩萨的光是一样的，所以叫无边光。观音菩萨是具足大悲光，大势至菩萨是无边光。“有缘众生，皆悉得见。”只要有缘的众生都能见到。
“但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”大，代表圆满；势，代表力；至，就是必定。大势至菩萨也是受阿弥陀佛咐嘱、委托，以智慧的光明来接引众生。他的力量大得无比，到十方世界没有障碍。势至，必定到你的面前。念他的名字啊，观他的相，他就到你的面前。
“此菩萨天冠，有五百宝花，一一宝花，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。”大势至菩萨天冠中有五百宝花，就像莲花一样，都是接引众生的。“一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现”，就是说，大势至菩萨天冠上的宝花，里面有宝台，能印现十方诸佛刹土，我们就在这里面。现在这个地球就是释迦牟尼佛的一个刹土，因为十方诸佛净妙国土广长舌相皆于中显。
“顶上肉髻，如钵头摩花。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。”大势至菩萨的宝瓶普现一切佛事，他常常以甘露洒于众生啊。“余诸身相，如观世音，等无有异。”也就是同观音菩萨身相光明一样。十方世界所有妙刹国土，都在大势至菩萨身上，因为他背着十方诸佛妙刹土嘛，包括我们现在做佛事。这些佛事，都被大势至菩萨的光所摄取。
“此菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，有五百亿宝花，一一宝花，庄严高显，如极乐世界。”大势至菩萨走路的时候，十方世界皆悉震动，我们也都在震动，大家看不见而已。有五百亿宝花庄严高显，如极乐世界。
“此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音，大势至，皆悉云集极乐国土。闭塞空中，坐莲花座，演说妙法，度苦众生。作此观者，名为观见大势至菩萨。”十方世界没有哪个地方不是佛刹，因为没有佛的愿力摄取就没有国土的存在，没有国土的存在也就没有须弥山存在，没有须弥山就没有大千世界，没有大千世界就没有我们地球，没有我们地球就没有众生。所有众生都在佛的国土里面，东方南方西方北方，没有哪一个国土离开了佛。这个地球实在是佛摄取的，然后我们在这里做国王啊，中国啊、美国啊、苏联啊，这些是我们众生的分别心生出来的。真实的国土，就像我们中方世界，是释迦牟尼佛国土，东方世界南方世界西方世界北方世界。一个国土一个须弥山，就是欲界、色界和无色界。一世界一须弥，可能没有欲界、色界、无色界。一般有众生的地方都有欲界、色界和无色界，所有的国土都有佛住持着，大势至菩萨身中全部显现。大家想一想，这个世界还有世界吗？三千大千世界，就是一个大势至，神力无比啊！他的神力不可思议，把大千世界放在身体上！所以阿弥陀佛真正的超越了西方极乐世界，极乐国土完全超越了化身，在报身里面，不可思议的境界里面。化身，十方世界诸佛国土化现的众生境界，如云如盖的这些世界，都是大势至菩萨神力也就是阿弥陀佛神力所摄。十方三世佛，皆从阿弥陀佛国出。没有哪一尊佛，不是从阿弥陀佛国土出来，然后摄取了无量的众生，摄取了无量的国土。东方世界南方世界北方世界西方世界，都是阿弥陀佛光明藏，都以阿弥陀佛为中心。因为阿弥陀佛光明摄取十方世界，所以他叫神力无比、慈悲无比，神力无碍、慈悲无碍、智慧无碍。神力无碍大势至，慈悲无碍观世音。观世音在这里面度众生，大势至在这里面摄取国土，就是依报庄严。正报庄严代表众生的心，有五道众生；依报庄严就是摄取所有的报身国土，因为国土、佛刹是来度众生的。阿弥陀佛化现十方诸佛，化现大势至。大势至就是神力无比啊！大势至实在不是人，叫神力，对我们众生来讲叫做人，叫做一个菩萨，事实上就是阿弥陀佛的神力。而这个神力呢，把十方诸佛国土摄在他一念之中，在十方世界建立国土，所以十方诸佛建立了所有的妙刹，然后在里面教化众生。有众生可立，叫观世音，观音菩萨在里面安住众生，十方诸佛在里面度化众生，到最后面呢，要一切众生到西方极乐世界去。大家看一看，我们这个世界是不是如云如盖的感觉，真是像拍电影一样。所以你要感受到大势至菩萨的衣就是山河大地的妙刹。如果我们这里没有众生，做这个寺庙来干嘛？所以你们今天来了是什么原因？是观世音菩萨。这个寺庙怎么来的呢？是大势至菩萨。我们在这个地方坐着，就是观音菩萨跟大势至菩萨两个合到一体了。我们感谢观世音，感谢大势至，没有大势至就没有我们今天坐在庙里，坐在这个地球上面。没有观世音我们在无明之中，看不到自己的业力。现在我们发心啊做善事啊，都是观音菩萨，我们今天每一念头都来自于观世音菩萨。我们每一安住都是大势至菩萨，你不管是在哪个地方住，都是大势至菩萨。你每一个念头，都离不开观音菩萨，做善是观音菩萨教化出来的，做恶是你不知道观世音菩萨，你迷了。虽然你迷了，但是你不知道你这个念还是观世音菩萨。没有观音菩萨使你安住，你怎么念呢？你没有念，你怎么骂人呢？你骂人，是你个人的分别心，但是你这个念还是无比珍贵，就像是拿着金子去要饭。我们就像拿着金饭碗要饭的人、拿金棍子去打狗的人，不知道那个碗那个棍子啊，就是金子，可以把这个世界给买下来，你就不知道珍惜。所以啊，没有事情骂别人，生气烦恼痛苦，都对不起观世音菩萨。拿着佛陀的东西，拿着金子银子来做一些不好的事情，也对不起佛。因为这是真实相，这外面的相其实是真实。如是观察者，就是如是真实。我们只是一个妄念而已，妄念一断，一切皆已圆满，就是你观的那个真的东西出来了。如果你意念还没有断，说这只是假观，只是自己意识想出来的，可以这样讲，为什么？确实是你意想出来的，但是真实的一面是不可思议的，就等着我们往生以后再说。如果一天不往生，你还动这个妄念。所以呢，观音菩萨真是慈悲，生生世世摄取众生，大势至菩萨生生世世安住了我们，就在当下，你不需要另外观想。想到观音菩萨、大势至菩萨，我们心中已安。因为观音菩萨、大势至菩萨是讲我们的因，讲阿弥陀佛是讲果。讲光啊，十方诸佛，你还想不到因位，以为众生跟阿弥陀佛有距离。但是讲观音菩萨、大势至菩萨实在是跟众生没有距离了。阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨讲完以后，你已经往生了。“是为观大势至色身相，名第十一观。观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音、大势至。”
第十二观(普观)：见无量寿佛极乐世界
“见此事时，当起自心，生于西方极乐世界，于莲花中，结跏趺坐。作莲花合想，作莲花开想。莲花开时，有五百色光，来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水鸟、树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。”你看，马上就讲到这样的话。“见此事已”，你见到了，“当起自心”，我的心、自心，就是我生于西方极乐世界，坐在极乐世界莲花里面，结跏趺坐。作莲花开合想，白天黑夜。开合，迷了，你就在里面；悟了，你就在外面。白天黑夜叫开合之想。我们过去念阿弥陀佛也这样的念过，以前人家教我，观想肚子里面有一个莲花，后来搞不好变成法＊功，那就麻烦了，但是呢，确实有受用。当时念阿弥陀佛，肚子里面有一个莲花，在自己的丹田之上，里面是一个大光明藏，一个莲花在放光，一开一合、一开一合。呼气就合，吸气就开，一开一合，马上进入一种世间定，世间禅定，这是练气功了，我很清楚的。但是呢挺好受用的，确实很快乐，很安心，一下子肚子就空了。为什么我身体蛮好呢？因为我练过气功，还练过武功，少林十三棍、少林大红锤、八卦掌、单人散打、双人散打。我还自己编了一套什么棍术，碎剑转为棍术，天天在房间外面搞。邻居跟我家里人搞不好关系，那家人吓得要命，生怕我去打他。那时才十二三岁，还小呢，就学了很多东西。我小的时候就可以飞起来，真的可以飞起来。我的手掌那么小可以把一块砖打断，这个力量很大的。四年前，人家同我搬手劲他搬不过我的。出家以后又练过头功，手掌一翻过来，就变成掌功了，打坐变成坐功。我又学过小周天啊，肚子里面出过莲花啊，这个莲花一开一合就变成气功态了，变成内力。修小乘止观的时候，数过息。所以我身体非常的好，老是红光满面。我去查过一下，一点病都没有，非常健康。所以打打坐练练气功，确实对身体有帮助。密宗对气脉非常重视。我们练气功、打气脉，很快就可以通了。我打坐的时候，就看到自己的气脉通达了，整个的大周天都打通了，大周天一通全身的气脉都是通的。我稍微一打坐，毛孔就张开。，像你们坐了半天，身上一点反应都没有，还是闭塞的，这个地方痛啊，那个地方凉啊。我们打坐不会有这样的现象，我一打坐，想热就热，想冷就冷，全身就冒汗。所以我进入禅定比你们要快多了，你们妄想多嘛，所以你的身体闭塞很重，气脉达不到，血液循环达不到，身体就没有多大的反应。但是呢，想莲花座，肚子里有一个莲花，在密宗里面有这样的修法。但是真正的莲花是什么？真正的莲花是这个世界是一个莲花，连你自己都是莲花！作莲花开合想，这个莲花放光，来照身想，这个光照着自己。眼目开想，就见十方诸佛、菩萨满虚空都是。天上的鸟雀和树林啊，所有的众生，天上天下，山河大地，演说妙法，与十二部经相应。
“若出定之时，忆持不失。”出定的时候，走路的时候，就像走在莲花上面。吃饭的时候呢，禅悦为食，不生分别。见到人的时候呢，大家就像见到菩萨一样。见到鸟雀叫、山河大地的时候呢，就感觉到极乐世界的山河大地功德巍巍，应在众生心中。虽然在我们此世界是山河大地，但其实是一切菩萨功德应现在我们心中，我们被烦恼所障碍，不能见到它的真实相。但是我们生清净想，生庄严想，生珍贵想，就是出定入定都是这样的。
“见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。”你就见到西方极乐世界，跟我们此世界相应了，名第十二观。这样观想的时候，无量寿佛、观音菩萨、大势至菩萨及无量诸佛菩萨就会来。过去不是讲吗，念阿弥陀佛，十方诸佛头顶旋，观音菩萨、大势至菩萨在你两边，常护着你。观音菩萨为什么站在你两边？因为你念阿弥陀佛，刹那时间这种观照，你就是跟阿弥陀佛已经同体了。观音菩萨、大势至菩萨实在是站在阿弥陀佛两边的，你跟佛相应了，你的心就是佛，所以菩萨就站在你的两边。十方诸佛为什么在你头顶上？因为十方诸佛在阿弥陀佛头顶上，因为你念阿弥陀佛，跟佛心相应了，所以十方诸佛自然在你头顶上面。只是我们的妄心迷了，不知道而已。有一天妄心断了，这个世界就回复本来。我不知道大家悟了没有？
阿弥陀佛！
