如瑞法师：怎样检验出离心及出离三界火宅

检验出离心

佛说死无常，死来无定期。若已经得到人身，而不听闻修习佛法、精进断恶修善，就如同到了宝山空手而归一样，白白地浪费了殊胜的受道之器
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mdash;人身。

人身难得，佛法难闻。论云：
现生，由过去未断之心，继续而来。明日，由今日之心，接济以去，故躯壳有舍弃之日，而心流从无断灭之时。既有心流，则决定受生。

受生，能自在否？曰：不能。凡夫以不断心识，随业受生，如风中絮。心识是絮，烦恼业力是风，由烦恼风牵引心识之絮，往生善恶之趣中，飘摇不能自主。
lsquo;善因获善果，恶因获恶果。众生多造恶因，而希善趣，结果堕恶趣中。
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了知了生死轮回的本质以及心念的可畏，我们应该生起警觉心，时常反省检讨：一天二十四小时当中，起心动念以及所作所为究竟有多少善法？要知道，临命终时，如果恶业力强的话，就像磁必吸铁一样，恶业必将牵着自己往恶趣受生。

我们一定要明白，如果没有产生出离心的话，一直追求沉迷于世间的快乐，修什么法都不可能得到解脱，是永远都没有办法出离轮回的。

出离心是践行解脱道的前提，怎样知道自己是否已经生起了出离心呢？真正生起了出离心，对于世间的一切财富、名利等五欲，便不会再有爱慕心、希求心产生，能够看得破、放得下。无论做什么都能往解脱道上会，并且做而不贪著，一心求解脱，这才算有了出离心的量。

坚固出离心

念死无常，是坚固增上出离心的最直接方便。关于死亡，要有三种认识：首先，死亡是一定的；其次，死期是不定的；最后，死亡来临时什么都带不走。所有的美好，不过是我们生命中重复过无数次的梦幻。在死亡的临界点上，起决定作用的是生命累积的业力，
万般带不去，唯有业随身。

深一些说，出离心主要是出离人我的执着，了知没有一个常一恒在的
我。我们虽然还无法生起真正的出离心，但能积极听闻佛法，通过闻思修培养无我的空性智慧，就能具足愿出离心。

能够看到我执的危害和过患，进而随时对治，久久修习就能证得真实出离心，就能明了没有一个真实的
我。所谓的
我，只不过是随缘受生的生命现象，因此要远离对我的执着。

出三界火宅

我们今天已经得到了人身，应当好好利用来完成生命的改造。人身稀有难得，若不善加利用，一旦造作恶业堕入三恶道中，想出离恐怕是很不容易的。即使侥幸得生人中，能够闻到佛法的机会又是微乎其微，最终难免因为无明烦恼而轮转六道。因此，利用人生积极地断恶修善，思惟出离心、坚固出离心，我们一定会获得佛法的真实利益。

说到究竟的出离，《普贤行愿品》云：
能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

彻悟大师说：
一句弥陀，我佛心要。为什么这样说呢？我们知道，有本觉佛、始觉佛、究竟觉佛。本觉佛是指我们本具的佛性，就像我们念的这句阿弥陀佛，人人本具。但不通过学习就不了解，不通过好好地修证就不能证得。

如果能念这句阿弥陀佛，能念的是始觉，所念的是本觉，就当下始觉与本觉合二为一，就是究竟觉。达到究竟觉的境地，就是证得了实相理体。对于实相理体，只有佛与佛才证得了究竟，所以说一句阿弥陀佛是我佛的心要。

生命很重要，生命重要的意义，在于我们能懂得学佛修行，生起真实的出离心。念起这句阿弥陀佛，我们的心就会慢慢地与阿弥陀佛相应，身虽处娑婆，而神栖极乐世界。因此，去做应该做的事情，做好应该做的一切，欢喜自在走好人生的每一步，如此才能实现生命的意义和价值！

有偈云：

一句弥陀常训练，不贪不嗔智慧现。

为人处世佛在心，尽种极乐九品莲。

南无阿弥陀佛！