容通法师：不正知者，于所观境谬解为性

随烦恼二十：不正知者，于所观境，谬解为性。能障正知，毁犯为业。

正知，在《广论》讲
时存正知，就是说在吃饭的时候就知道在吃饭，托钵的时候就知道在托钵，念经就知道在念经，参禅就是在参禅，即什么时候干什么事，就是正知。

不正知则相反，吃饭的时候你在打妄想，托钵的时候你在看阳焰，这就是不正知，不正知就会毁犯。
于所观境，谬解为性搞错了所观的境界就是不正知，当你做一件事情的时候就要认认真真地做一件事情，把所有的心都放在这个上面，认真、正确地观察就是一种正确的人生。

如果你观察不住，或者观察错误了就属于不正知，那么就会障碍正知，就会犯那些轨则。

毁犯业者，不正知者多毁犯故因为认识的错误，比如对因果认识的错误，本来做了这个事情会有不好的后果，但是因为你不正知，你认为做了这个事情，不会有什么不好的后果，甚至认为做了坏事可能还有好的后果，还会有更大的利益，人生观也好，世界观也好，伦理观也好，都出现错误。因为有错误的观念，他的行为必然会做错误的事情，障碍了正知，不正知者会毁犯很多事情。

此法或云慧一分摄，是烦恼相应慧故。有人说不正知是慧，但是这个慧不是正念的慧，而是与烦恼相应的染污的慧，因为你染污的慧来了，把正慧挤掉了。就像我们常说的聪明反被聪明误，这个聪明也是一种慧，但是这个慧是染污的，邪恶的慧。

就像现在这些贪官谁的脑子笨啊？比我们一般人都聪明多了，转的又快心又黑，知道的东西又多，关键他的心用错了地方，这个慧是不正确的价值观引导的，离正路就更远，是与烦恼相应的慧。

或云痴一分摄，瑜伽说此是痴分故，令知不正，名不正知。知道的都是不正确的东西，痴心来了以后，痴心覆盖智慧，那么不正知就自然而然地来了，这就叫做不正知。

有云俱一分摄，由前二文影略说故。也就是说不正知是慧的一部分，又是痴的一部分，前二文只是各有侧重，忽略了其他的一方面，实际上两个都具有。我个人认为从根本上来讲是痴这方面更多一点，当然从慧的方面也存在。别境心所里有欲、胜解、念、定、慧，不要认为念就是好的，有可能是正念，也有可能是邪念，邪欲、邪胜解、邪定，有正也有邪，从这方面去分析慧心所也摄一部分。

我们还要说一说就是有些人看到别人修行，会认为这些人真傻，自己苦着自己，他对善法不能产生正确的认同，反而认为人生活在世间及时行乐，任由自己的性子，想怎么样就怎么样就是最好的了。这就是什么呢？谬解为性，错误的见解产生错误的行为。

当然错误与不错误都是相对性的，善与恶，正与邪都是相对的概念，我们目前也要这么去理解，我们连相对的正和善都做不起来，怎么能最终超越达到绝待和绝对性的善和正呢？这是不可能的。

绝待是圣人的状态，我们不要去想，我们就从相对的善和正开始做起，不要去说什么应该不应该，什么不究竟，什么不圆满，基本的事情我们都做不好，不要去妄谈什么其他的事情。

所以说顿悟，但也要渐修，哪怕是六祖惠能大师也是一样的，顿悟了也要渐修。惠能大师悟道后也没有立刻去弘法，而是隐居在猎人堆里继续修行。

我们中国人喜欢简单，喜欢速成，有的时候又缺乏信心，所以就要有些鼓励的话：
佛离我们并不远，佛是觉悟的人而已，我们是不觉悟的佛而已，我们是迷中的佛，佛是觉悟的人。

换个概念，好像我们跟佛的距离就拉近了。这是什么呢？就是我们缺乏信心的表现。实际上我们跟佛差得很远很远，哪有这么容易的？大家一看这么不容易也懒得去修了，菩萨道那么漫长，没办法去修长远的菩提心，这就是缺乏堪能性。

好在还有净土法门，靠佛的力量让我们不再堕入轮回，在这里我们是度日如年，到了西方极乐净土就是度劫如日，那边的快乐和我们这边是日劫相倍。

现在我们几千年的文明已经觉得很漫长了，和那边比起来一滴水的长度都没有。对于我们这些小蚂蚁来说一滴水都会淹死我们，但是对于巨龙、金翅鸟来说一展翅八万四千由旬，所以从这里就可以看出我们的可怜。