大安法师：净土法门如何理解「色不异空」和「色即是空」

问：请问师父，
色不异空和
色即是空的区别是什么？在净土法门如何去理解？

大安法师答：这是《般若波罗蜜多心经》里面的两句话。
色是指有形色、质碍之物。眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五尘，以及宇宙间一切物质现象，都属色法。

第一句
色不异空是从缘起来看，种种色法的缘起是从
性空里面出来的，没有
性空就不会有缘起。所以在现象（事相）上来说，色法和空性是没有差异的，就叫
不异；

第二句
色即是空，更进一步从它的体性上来说，实际上
色法和
空性是不二的，就是同一个东西。

为什么是同一个东西？第一，既然是缘生法，就是种种因缘凑合在一起的一种色法，它不是原来就有的，所以它当体即空。

色即是空不是在色法之外去灭色为空，不需要灭，色法当下就是空的，照见五蕴皆空
mdash;
mdash;色、受、想、行、识当体的空性照见，这就是以
真空容
妄有，以真容妄就能够度一切苦厄。

这是般若系经典非常精辟的阐释，如果我们学佛人真正把
色不异空
色即是空在理念上能够领会，能够相信，能够理解，能够依教奉行，我们将活得非常快乐，非常潇洒。

为什么呢？因为我们知道了
色法的空性，我们就不会对现象界的一切再去贪恋执著，它们都是梦幻泡影的东西，都是空的东西。

我们正是因为认为
色法的真实存在，就会有一种贪恋和执著，得到了欣喜若狂，没有得到就沮丧万分，所以我们就迷惑颠倒。

《金刚经》讲，如果能够了解诸法的
空相
无四相
毕竟空无所有这些道理，甚至进一步对
十八种空性
有法空
无法空
有法与无法俱空
空空亦空，等等，听了之后不惊不怖不畏，这种人不是在一佛二佛三四五佛而种善根，乃至于无量诸佛而种善根的。

所以众生靠自己的福德智慧对
色与
空都是不能把握的，绝大多数人都迷惑在现象界的事上，一生被虚幻的事欺骗了一辈子，忙忙碌碌，一生为他人作嫁衣裳。

如果他有一念观照到这个
空性，这个人就有智慧，不是一般世间的智慧，是出世间的般若智慧。

那么在净土法门，
色与
空，就是
空和
有的关系，都融摄在这句名号的功德里面。

阿弥陀佛有两个核心功德，一个是
无量寿，一个是
无量光，无量寿就是
空性，无量光就是
妙有，这个光就是从空性里面出来的，叫：
净极光通达，寂照含虚空。

什么叫清净？没有见惑，没有思惑，没有尘沙惑，无明惑全都没有了，这叫清净。清净了就契入到
无量寿的心体，清净到极点自然就能够放光，就有
无量光。

所以阿弥陀佛叫无量寿光或者叫无量光寿，
无量寿和
无量光是不异的，
无量寿就是
无量光，
无量光就是
无量寿，只有在光中有寿，寿中有光，才是阿弥陀佛。

如果这光没有
无量寿的基础，它的光就会躁，就不是一个好现象；如果
无量寿没有
无量光，所谓的寂定就是干枯的，就是顽定，那也不行。

一定要是
空性当中有
妙有，寿里面有光，才是佛教的中道，第一义谛，这叫第一义谛妙境界相。从这里来理解
色不异空
色即是空。

比如说，西方极乐世界全体的依正庄严，这是一个
色，当下它就是
空、真如妙性、涅槃，是阿弥陀佛契证到诸法的
空性，由他的大悲愿力四十八大愿，显现了西方世界无尽庄严的这个
色。所以这个
色是从
空里面来的，这就是
空即是色
色即是空。

色和
空有深刻的辩证关系，我们这样去理解，就能把般若的
空性和净土的
妙有圆融起来，空有不二，光寿一如，就是佛法中道的正境。