达真堪布：消除业障的四种方法
今天，在这里给大家简单地讲一下消除业障的方法。我们很多时候都有烦恼，甚至有痛苦，这些烦恼、痛苦是从哪里来的？我们会找很多理由，很多原因，但是我们所说的理由都不是真正的理由，我们找到的原因都不是真正的原因。真正的原因是我们有业障，所以有烦恼，继而要感受痛苦。
现在我们发心学佛，而且想开悟、想成就，但是很难开悟，很难成就。这都是因为我们有业障，若是没有业障就好了，我们就可以解脱、可以成佛了。解脱成佛以后，就可以不烦恼、不痛苦了。
我们都有业障，业障能不能消掉、去除，能不能和我们的相续分离？可以的。因为我们的本性是清净的，和佛无二无别，众生都本具佛性。这些业障不是本具的，不是本来就有的，是突然来的，也是我们自己造下的，是我们自己把本性染污了。但是这些染污、这些业障都可以忏除、消掉。好比镜子能照见万物，但是现在落满了灰尘。但这些灰尘不是镜子的一部分，是后来落到镜子上的。现在我们拿抹布来擦试的话，再多再厚的灰尘，时间再久的灰尘，只要我们通过各种方法，不断地、慢慢地反复擦洗，就一定能清理掉。镜子本身的清净恢复了，自然就能照出万物来了。
同样的道理，我们的本性是清净的，这些功德、福报、智慧都是本来就具有的，但是现在就是显现不出来，因为被业障遮蔽了；但是这个业障不是本性，我们可以通过消业的方法，把这些业障都忏掉。业障没有了，本具的光明自然就显现了；本具的光明显现了，智慧与福报就有了；有了智慧与福报，就不用烦恼了；没有烦恼了，就不用再痛苦了。
我们现在最主要的就是消业。有些人觉得，那我们现在换个地方，换个工作，或者换个方法行不行呢？没用的。业力现前了，你在哪里都一样，是躲不掉的。你换个环境没有用，换个工作没有用，换个方式也没有用。你躲不掉业障，躲不掉烦恼，躲不掉痛苦。现在我们唯一要做的就是消业，把业障消掉。是，我要消业，我现在每天念佛、诵经，通过这些方法消业。
消业的方法总集起来有四种。
最好、最究竟的方法，是以证悟空性、证悟无我的智慧来忏除自己的业障、罪障等。业障是烦恼的根，烦恼可以去掉，习气也可以去掉，我们通过空性或无我的智慧，所有的烦恼、习气都可以忏掉。这样我们可以得到究竟的解脱，得到圆满的成就，这是最好的方法。
我给大家讲过，我们为什么烦恼，为什么造业呢？就是因为没有智慧！没有智慧就会生起烦恼，没有智慧就会造恶业，造恶业了就要遭受报应。我以前也讲过，智慧有两种：一个是无我的智慧，另一个是空性的智慧；一个是对治烦恼障的，另一个是对治所知障的。烦恼障是障碍解脱的，所知障是障碍成佛的。
阿罗汉没有烦恼障，但是有所知障，所以他们的福德与功德都是有局限的，不是最究竟、最圆满的，他们还有四无知等很多障碍，这就是所知障，障碍成佛。烦恼障障碍解脱，所知障障碍成佛。对治两大障碍的方法，有无我和空性这两种智慧。
我们现在要具有证悟无我、空性的智慧，就要实实在在地闻思修听闻、思维、修行。这是最好、最究竟的方法，这样我们能消除业障、烦恼障和习气障。
第二个就是禅定力。我们现在每天晚上都修金刚萨垛除障法，观想等，就是通过一心的力量来消除业障，就是用禅定来修。禅定就是专注、不散乱，这样才有力量，才能消除业障。不能身在修法的行列中，心却在其他地方。虽然身在跟大家一起修金刚萨垛除障法，但是心里想的都是外面的事情，家里的事情。这样心不在焉地修，没有力量。
专注，按仪轨，按步骤，无论是观想金刚萨垛的时候，还是观想咒轮的时候，还是降甘露的时候，都要发自内心地做，这样才有力量，这个很重要。我们现在打坐、念诵仪轨，都是为了能够专注，为了心能够安住，没有别的目的。无论念佛的时候，还是念咒时候，心都要专注，不能散乱，这样才能消除业障。
第三个就是为众生发大心、发大愿。我们现在发愿行菩提心：为了众生我要发誓修持成佛！为了成佛我要精进认真闻思修行！我每天给大家念这些内容，就是提醒你们能发大心、发大愿，这样也能消除业障，这也是消除业障的一种方法。我们要发慈悲心，要发菩提心，实际上是为了自己能够解脱。
有些人问，为什么我不能为自己呢？我不为自己谁为我呢？其实这是一种愚痴的想法。你只有为他人了，他人才能为你，有付出才能有回报。你的心量越大，功德就越大；你的心量越大，福德就越大。发大心、发大愿，无论做什么事情，包括吃饭都要为众生，不能为自己。为自己就是造业，为众生就是做功德。发大心、发大愿，这也是消除业障的一种方法。
第四个就是做一般的善事，比如上供下施、塑佛像、建佛塔、建寺院、建道场、放生、做义工，以此来消除业障。但是，若是没有禅定的基础，没有智慧的摄持，我们做这些善事，也只是一般的善事，只能得到暂时的一些利益，只能消除暂时的一些业障，不能得到永久的利益，不能彻底消除业障。
若是没有出离心的基础与摄持，一般的善事只属于世间的善事，只能得到世间的一些福报；若是有出离心，而没有菩提心的摄持，你做的这些只属于是小乘的，不属于是大乘的，不管是功德还是福德，都不能圆满。
我们发大心、发大愿，修禅定、修智慧，这些都是忏除罪障的方法。
如果你想忏除罪障，最好有智慧和禅定的力量，这样就能彻底忏除业障了。如果没有智慧和禅定的力量，你只是发大心、发大愿，尽量做一些善事，虽然不能彻底消除业障，但是也能暂时消除一些业障，伏住一些烦恼。
现在好多人都是凡夫，要靠禅定与智慧的力量来消除业障，肯定有一定的困难，但是我们应该争取拥有这样的力量。我们现在虽然是凡夫，但是完全可以发大心、发大愿，完全可以做一些善事。后两个属于世俗谛的，一般的凡夫，只要努力去做就能做到；前两个属于胜义谛的，真正要做到，就需要超出三界。但是我们现在做不到这些，暂时能做到的，就是发大心、发大愿，多做善事。
我们有方法了！我们现在修的加行就是方法，这个非常重要，大家要珍惜啊！这是一个完整的方法，从最初的基础到最后的圆满，都非常齐备。自己若是能认真学修，生起出离心，发出菩提心，证悟空性都没有问题。用别的方法，做其他的事情，可以说没有用。
佛讲四谛，四谛是有程序的，第一个是苦谛，首先要认识苦，很多人还没有意识、认识到苦六道轮回只有痛苦，没有安乐。凡夫是颠倒的，把假当成真，把苦当成乐，认识这点很重要。我们现在修四外加行也是，首先是认识苦谛。你必须要明白这一点，如果你不明白这些，没有办法再往下学修。因为，如果你不知道苦，后面的那些都是假的。
我们现在修四外加行，也是为了能够真正明白六道轮回、三世因果这些道理。六道轮回是苦谛的，是苦的果；三世因果也是苦谛的，是苦的因：都是苦谛的内容。我们首先要认识、明白六道轮回、三世因果，就要认识苦，然后再去找苦的原因。是，我承认六道轮回确实苦，确实是只有痛苦没有安乐，那我现在应该怎么办呢？应该找原因，我们为什么六道轮回？为什么痛苦？原因就是集谛。苦的原因是业障、烦恼；烦恼是怎样产生的，就是因为有我执。有我执就有烦恼，有烦恼就造业，造业了就轮回。烦恼、无明、我执，这就是集谛。
然后是道谛。我们轮回、痛苦的原因就是烦恼和我执。现在要断除烦恼、断除我执，就要靠做这些善事，尤其是要靠真正的道谛。真正的道是什么？就是无我、空性的智慧。通过无我、空性的智慧，就可以铲除业障、所知障。没有业障、所知障了，就不会造业了；不造业了，就不会轮回了；不轮回了，就没有烦恼了，这就是灭谛寂灭。
我们为什么说佛伟大？为什么要这样崇拜佛？佛一共转了三次法轮，第一次转法轮讲的就是四谛。四谛多究竟、多圆满啊！谁能讲出这样的道理，谁能指出这样一个圆满、解脱的方法？我们不是分别，也不是自赞，佛确实是伟大的，佛的智慧确实是至高无上的。
我们真的很荣幸，此生能遇到释迦摩尼佛的教法，能把佛祖释迦摩尼佛视为本师，这是多大的福报啊！真的，我发自内心地这样想，虽然我世间的福报不是很大，要地位没地位，要名声没名声，要财富没财富，但是我真的觉得自己是最有福报，是最最幸运的一个人！虽然我的福德、智慧和本师释迦摩尼佛相比是天壤之别，但是我真的非常希望自己能够成为佛祖那样一个伟大、有智慧的人。
希望大家要珍惜机缘！懂得珍惜的人，就可以被救度了；不懂得珍惜的人，佛亲自降临也无法能够得到救度。大家要实实在在、好好地修正自己，这是最重要的。
