宽运法师：悭贪贫穷 布施获福

悭贪贫穷.布施获福(一)通常，一般来说，到寺庙参拜的人，大部份都离不开求财、求福；这种愿望到底能不能达成？能。答案是肯定的。佛家常讲「佛氏门中，有求必应」，所说的，其实就是一个因果的道理，所谓「种瓜就得瓜，种豆就得豆」，我们所造的是什么因，将来就会得到什么样的果。我们必须懂得这个道理。佛陀告诉我们，财富的因是布施，喜欢布施的人就会得到大财富，相反地，悭贪吝啬的人就会得到贫穷的果报。 以下是一个说明吝啬报应的故事：　 从前有个富翁名叫伊利沙，家有良田万亩，牛马成群，金银无数，奴仆数百，然而他却非常的吝啬，可说是个守财奴，虽然家财万贯，但平时省吃俭用，穿着破衣烂衫，补丁又补丁，一日三餐饭菜中连一点点油都没有。有个邻居刚巧与他相反，虽然不算富有，只是个小康之家，却天天大鱼大肉，每隔三天五日就大宴宾朋，尽情吃喝，十分快活。伊利沙眼见此人这般奢侈，心生忌妒，也不服气，于是一天他做了一个破天荒的大胆「决定」，也要奢侈一番：宰一只鸡，买一升白米，好好的吃上一顿！他刚要蒸饭、烤鸡的时候，忽然又顾虑起来了，心想：我蒸白米饭的香味、熏烧鸡的香味，会飘到邻居家中，这岂不白白便宜了那个小子吗？再者，香味如果传远了，引起和尚上门来化缘怎么办呢？左思右想，终于琢磨出个好主意；于是悄悄地上了马车，带着白米和鸡，一个人来到一处没有人烟的地方，准备自做自餐。这位出名的吝啬富翁伊利沙的一举一动，其实那能逃过帝释天的法眼？帝释天知道了，所以就想戏弄他一番。帝释天于是利用神通幻化成一只狗，来到伊利沙身边，转来转去的，馋得吐舌头、流口水。伊利沙一见这狗儿缠着不走，觉得非常的讨厌；心生一计，骗他说：「你想吃我的食物可以，只要你四脚朝天，我就赏你一些吃。」狗儿点头，果然四脚朝天，悬在空中停住。伊利沙大吃一惊，这非平常之狗啊！原想给他点食物，转念一想又舍不得了。连忙又生诡计，说：「如果你能将眼珠掉在地上，我就分些食物给你。」狗儿也做到了。可是吝啬的富翁却偷着乐了，对狗儿说：「你眼睛都瞎了，还吃什么哩！」于是就端着米饭和烤鸡悄悄换个地方，开心的吃起来了。 此时，帝释天觉得这个富翁实在可恶极了，决心狠狠地教训他一顷。于是帝释天化身成伊利沙的模样，乘伊利沙在吃鸡、食饭的时候赶着马车去到他家中。一进门，就对把门的奴仆嘱咐说：「若有人冒充我的模样，你们就把他乱棍打走！」说完，假伊利沙就把屋内的金银财物全部布施给了穷苦百姓，又分给家中奴仆许多的财物；钱财散尽之后就悄悄地离开了。伊利沙吃饱后找不到自己的马车，只好步行回家，可是一进门就被奴仆们乱棍赶出家门。就这样，家财万贯的吝啬富翁，一日之间就变成了沿街乞讨的叫花子。这就是过度吝啬，只愿利己，不求利人的果报。不过，有些时候，吝啬和节俭，可能只是一线之差。众所周知，齐白石是我国近代著名的大画家；而他的吝啬也是出了名的。据说他画虾是以只计酬的，分文不得少。家中若有较昂贵的食物，就要用锁锁起来，难得拿出来招待客人。可是，另一方面，当有人劝他到日本卖画时，他却拒绝道：「饥则有米，寒则有煤，无须多金，反为忧虑也。」当辞去北平艺专教授之职后，艺专仍有煤配给白石老人，也被他拒绝了。这种不慕虚荣，不贪财，不苟取的态度，更是常人所不及的。吝啬的人多半爱贪小便宜，但能像齐白石那样的有风骨，吝啬可视为节俭，也就不足为病了。

悭贪贫穷.布施获福(二) 我们可以看到今天社会，有许多人，特别是经商贸易的，工商界的商业巨子，他们拥有亿万的财富，这些财富是什么原因得来的？就是因为过去生中曾修大布施。布施得福的例子，佛经中说的甚多；比如以下的一个摘自《杂阿含经.卷三十六》故事：从前，佛陀在舍卫城祇树给孤独园时，有一位容貌庄严、名为悉鞞梨的天人，前来礼拜佛陀。他身上散发出耀眼的光辉，令入夜后的精舍大放光明。天子说道：「天人衣食无缺，自在快乐地享受福报，有些世间人也是如此。为什么这些天上及世间的人能够常享福报呢？」佛陀说：「想要在今世、后世所到之处，皆能常享福报，应当舍除悭贪，以欢喜、平等、无所得之心广行布施，如此便能生生世世安享福报。」天子对佛陀说：「世尊，您说得实在太对了！」接着又说：「世尊，我自知过去生中有一世曾为国王，名为悉鞞梨。当时，我于国内四周城门及城内各处要道广行布施，广修福报。事后，王后对我说：『大王能够广行布施，可是我想修福却无能为力。』我告诉她：『我在东门所作的布施功德，都归属于你。』王子也对我说：『父王！您布施修福，母后亦如是，我无法像您一样行大布施，但希望能依您之力修得一些福报。』我说：『那么，我在南城门所做的功德就让给你吧！』过了不久，大臣、将士及百姓们，也陆续来对我说同样的事情，于是我便将其他城西、城北及城内四处所作之功德皆各归属于他们，自己不留下任何功德。

之后，替我实行布施的臣子也来求见，对我说：『大王！您在国内各地布施的处所，都已让给王后、王子、大臣、将士及百姓们，您已没有可以布施修福的地方了！』我回答说：『既然如此，你就去将边境各国应该进贡的岁收财物，带一半回来归于国库，另一半留在当地布施给民众。』臣子如是照办。」

天子说：「长久以来，我始终如此布施修福，因此能够获得殊胜的福报，享受快乐如意的生活，无有穷尽。这些点点滴滴累积的福德、善果，都汇聚到功德海中，如同将恒河、耶蒲那、萨罗由、伊罗跋提及摩酰五大河汇集成一条广大的河流，这条大河的河水超过百千万亿斗斛，无人能够测量。我所作的一切功德及所感召的福德果报，也汇集到大功德海中，如同此河一般深广无边，不可称量。」 悉鞞梨天子说完后，欢喜顶礼佛陀而后离去。我们都知道，布施是六波罗蜜之首，能去除悭贪的习气，广增福德。如果我们能慈悲心、平等心广行布施，发心长远而不执着所修的福报，那么这个功德就是真正的功德，而将来所获善果亦不可限量。

悭贪贫穷.布施获福(三)

佛教的修行，可总摄为六度万行；六度即是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，此六法又称为「六波罗蜜」，其中包含了菩萨修学的一切行门。正如前面所说，六度之中的第一度是布施；而布施可有很多形式，但是主要分为三种：一、财施──布施财物予贫困的人，如对饥饿者施予饮食，对生病者施予医药，对寒冻者施予衣物等，亦即布施资生之物予匮乏之人，所以又称为资生施。二、法施──人生在世苦空无常，以佛法分析世间苦相，引导众生消除妄念，启发智慧生，得到身心彻底安乐与在，这就是法施。 三、无畏施──有人虽然财物不缺，但精神上烦恼不安，或因疾病、急难而忧苦惶恐，给予安慰使之不再忧惧，就是无畏施。三种布施中，以法施价值最高，因为得法的人，以后能自力更生，乃至再把所学到的善法转授予其他人。财施最亲切，因为能解决他人现前当务之急。无畏施最容易，因为只要耐心的聆听、谅解的笑容，往往已能令他人得到很大的受用和安慰。

因此，佛法教导我们布施应该做到「三轮体空」，即不执着有能布施的我、所布施之物，乃至有一实在的受惠者。若能以这样的「清净心」、「平等心」、「无分别心」常行布施，便能招感无量功德，成就圆满的布施波罗蜜。 以下即是一个很好的、反人深省的、以清净心布施的故事：在大月氏的弗迦罗城里，有一位绘画师叫做千那。他前往东方的多利陀罗国，作客十二年，从事绘画生涯，结果赚得了黄金三十两。他怀着巨款正准备要回国，走进城里时，忽然听到打鼓召开大会的声音。他走前去一看，竟然看见一大羣出家人聚集在一起。因为他们都有清净的信仰心，所以，他走去向其中一位掌管总务的法师打听：「你们有这么多人聚集在这里，到底要有多少金钱，才能供养你们一天的伙食呢？」 法师回答说：「只要有黄金三十两，就足够一天的伙食了。」千那一听马上掏出自己身上所有的黄金，布施给这位法师，并说：「我供养你们一天的伙食费，我明天会再来。」结果，他当然是两手空空的回家去了。回到家里，妻子问他：「你在外工作了十二年，到底赚到多少钱啦？」他回答说：「我赚到了三十两黄金 。」妻子问：「那么，钱在那里呢？」他回答：「我把它种在那块生福德的田地里去了。」妻子问：「所谓能够生福德的田地，到底是怎么回事呢？」他回答：「我把它布施给那些出家人了。」妻子一听，就把丈夫绑起来送到衙门，央求治他的罪状。官员问她：「这是什么道理呢？」妻子说：「因为我丈夫是一个发疯的蠢汉，在外国作客十二年，替人作画得了黄金三十两，没想到，他居然不顾家中的妻儿，竟将那笔钱全部送给了别人。所以，我才把他捆起来送到官府治他的罪。」官员转问她的丈夫：「你为什么不把钱拿回家去养妻育儿，反而将它送给别人呢？」他回答：「正因为我前世没有修功德，所以今生才会这样贫困潦倒，受尽不知多少辛酸苦楚。因此，我今生就应该在福田上努力耕耘。倘若我不懂得种福，来世恐怕也会照样贫困。而且世代贫困，终究不能脱离。所以，我现在希望赶快抛弃贫困。因为这个原因，我才会把赚来的钱全部布施给出家修行的僧众。」这位官员原来也是一位在家的佛弟子，信佛诚挚，心地清净。他听了这番说话后，不禁赞叹地说：「你吃尽苦头，才赚到一点点微薄的工资，而且将它全部布施给出家人了，你真是一位大好人。」于是，官员解下自己身上的璎珞(系有白玉的首饰)，并将自己的坐骑以及一个村落的领地，统统布施给这位贫穷的画师，同时，告诉他说：「你先前布施给一羣修行者，那些修行者还没有吃用。这就像没有将谷种播下去，就已经萌芽一样，紧跟着就要有大的果报了。」

悭贪贫穷.布施获福(四)佛经中多有布施获福的故事，其目的无非为了教化我们，让我们明白布施的功德与利益，积极改恶，努力行善，发挥生命正确的价值与意义。这些故事都非常值得我们思考与反省：大国王波斯匿有一次问佛：「世尊，请问我应当布施给谁？」佛说：「你喜欢布施给谁，就布施给谁。」波斯匿王又问：「那请问布施给谁才会获得大福报？」佛说：「这是两个不同层次的问题。若能对四双八辈等真实无上福田殷勤恭敬地布施供养，便能得大福利、大名誉、大善果，而且必将果实累累。」(北传《杂阿含经》第六十八篇)有一位婆罗门质问佛陀：「瞿昙，外传你主张人们应布施给你及你的弟子，不应布施给其他的教派，真有此事吗？」佛陀明确否认：「绝无此事，这种传言是污蔑我，我从未如此主张。这种说法只会制造两种障碍：一是障碍布施者行善布施；二是障碍受施者获利。事实上，只要用洗过的器皿放着残食置于干净的地上，令附近的(鸟兽、猫、狗等)众生因食之而获安乐，我说此等善行也能获福，更何况是布施给人类。但是婆罗门，我的确说过：『布施给持戒清净的人能获得大果报，不同于布施给犯戒的人』这句话。」(北传《杂阿含经》第九十五篇)女居士中被誉为布施第一的毘舍佉，曾以八种方式大力奉献僧团，世尊曾问她想从其中获致何种利益？她则如是回答：「大师，一旦我想到那些已达预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果的圣者，曾因我的奉献而获得利益，我就会因此心生欢悦；因欢悦而生快乐；因快乐而生轻安；因轻安而生喜乐；因喜乐而生止(禅定)；因止而令五根、五力、七觉支增盛。大师！这就是我期待的八种因布施所得之利益。」(见南传增支部Vin. 1:290-294)苏摩娜公主(Sumana)是波斯匿王的妹妹，有一次她问佛陀：「假设有信心、戒行与智能都同样卓越的两位弟子，其中一人作布施，另一人不作布施，他们之间会有怎样的差异？」佛陀回答：「不管他们未来再转生于天界或人间，曾作布施的人不论在寿命、容貌、安乐、荣誉与力量等各方面都将会远胜过另一人。即使在更久的来世，当他们都出家加入僧团时，他们之间还是有差异。这种差异会一直到他们都成为阿罗汉之后才消失，因为这两个人的阿罗汉道智与阿罗汉果智是毫无差异的。」(南传巴利英译增支部) 其實,「布施」的真谛不在于财物的价值及多寡，而是在于是否能出于清净至诚的。一如《佛说摩诃迦叶度贫母经》中的乞丐婆，手里仅有一瓦酸臭的米汁，那是她唯一的食物，她深深的敬仰着摩诃迦叶尊者，将这碗臭米汁奉献给尊者，对一般人来说，不要说是喝下去，恐怕就连闻都不敢去闻；但那碗米汁却是乞丐婆的所有财产，她将她仅有的全部都奉献给迦叶尊者，成就了最美丽、也最高贵的布施善行。摩诃迦叶尊者为了不辜负这位乞丐婆的诚意，也当着她的面喝下了这碗米汁。由此可知，布施贵在诚恳，只要勇于布施，就不是穷人。真正的穷人是那些贪得无厌、自私自利、小气吝啬的有钱人。他们虽然享有巨额的财富，却贪恋财宝，不懂得布施才是真正的富足，这样的人当其福报享尽以后，转眼间必将沦落赤贫的凄凉境地。而穷人在他穷困时，若能勇于布施，即为世间希有，因为他已战胜了最大的敌人，那就是心中的贪婪、吝啬、与自私。

悭贪贫穷.布施获福(五)布施的真正意义何在？难道只是为求个人的福报与利益吗？佛教常将布施比喻如同播种，种子落入肥沃的土地，加上充足的阳光和水份，才会有丰硕的收成。当我们真心诚意的供养、布施他人，也会慢慢累积自己的福德善缘，圆成菩提道果。布施除了物质、金钱的给予外，能够发自身、口、意的布施奉献，即所谓「一粒落土百千生，一文施舍万文收，与君寄在坚牢库，汝及子孙享不休」，能让我们享有无穷无尽的福德善报。　《摩诃僧祇律》说：「若人以食施，得生最胜处」，布施一碗饭，可以让人饱足；布施一件衣服，可以使人得到温暖；布施一点钱财，可以解人燃眉之急。这样帮助别人解难除困，将自己的所有与人分享，不但可以利益到别人，自己也会有很大的功德。什么功德？就是「得生最胜处」，将来能得大富长者之身，甚至得生天上的果报。正如前面所说的，诚心供养、与人结缘、欢喜布施而感召殊胜果报的故事在经典上的记载，可说是非常之多；可见累累的果实都是由一粒善心种子而来的，一个人得生殊胜之处，也是从不断的布施中成就而得。　「以乐布施者，人天受福报」，佛教讲布施，并不仅止于布施衣服、布施饮食、布施钱财，还要布施人欢喜、给予人快乐、令人得到安慰，也就是财施、法施、无畏施，这才能算是真正的布施。比如说：为暗夜行路的人布施一盏路灯，为过河的人布施一座桥梁，为远行的人布施一杯茶水，甚至对人施与一个微笑、一句赞美或好听的说话，让人心生欢喜、远离恐怖、畏惧，如此不但能利益他人，而且自己将来更能获得大福报，得生殊胜处。所以佛教说「种善因，得善果」；因果报应，确实是丝毫不差的。今生的贫富贵贱都是前生修来的；相信我们很多人都读过《了凡四训》,其中说到「一饮一啄，莫非前定」，今生的命運是谁给你定的？是由我们过往也就是前生自己所做的善、恶业所定的，而不是别人定的，这是多么的公平啊。所以，如果明白了这个道理之后，觉得自己今生不够好不要紧，趁现在身体健康还好的时候，努力积极的修行还来得及。 了凡先生明白这个道理之后，他懂得去修因，就是财施、法施、无畏施，这三种因他都修了；所谓财布施得财富，法有施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿；不但他自己行善，而且太太也帮他行善，全家都行善，所以他的命运改变得那么快；他发了财之后，自己并不享受，而是分赠给别，所以他的生活过得非常的快乐；同时他也很节俭，把自己省下来多余的财物，再去帮助一些有需要的人，所以他的富贵永远享不尽，生生世世不受贫穷的果报。他懂得因果的道理，懂得布施增福的方法，如理如法的去求，所以就能有求必应。记得几年前(2010年11月5日)英国《每日邮报》报导，英国籍的75岁艾伦和78岁凡欧莉特，结婚已有36年的时间，两人于1983年退休，共同在英国的小镇过着平凡的生活。两人(在2010年7月)意外中了彩票，获得1,120万美元彩金，但两人却认为施比受更有福，将上千万的彩金全数捐出作慈善用途；旁边的人都替他们舍不得，这对善心的老夫妻却一点也不心疼地说：「若你从未拥有过，那也就无所谓失去了。」　新闻中的老夫妇不知是不是佛教徒，但他们真正做到了佛陀所教导的「布施」精神，尤其是他们对利益、得失完没有执着；这就是「三轮体空」的布施，这就是「无我」、及「无我所」的真谛；实在是太令人感动了。

悭贪贫穷.布施获福(六) 依照佛教的看法，世上的有钱人得享巨额的财富，皆是因其过去前生为人慷慨，乐善好施，曾修过布施善因，故而今生能享有财富的果报。但他们今生若不懂得惜福，不继续布施，不肯培植未来的善因，一旦福报用尽时，转眼便会成为赤贫，就好像有些人平时好逸恶劳，不事耕耘生产，即使银行里有些存款，终将坐吃山空。 而穷人之所以穷困，则是因其过去生为人自私、小气、吝啬、悭贪，不修布施善业，故而今生就沦落至贫穷的窘境。若今生明白了因果的道理后，懂得勤修布施的善业，未来定能转贫为富。 由此可知，世间诸法都是无常的，「好的」会过去，「不好的」也同样会过去。贫富之间亦是如此，没有永恒不变的实体，贫者不一定永远是贫，富者也不一定永远是富。应以平等的「舍」心来观察世间万象，所谓贫富一如，一切不过是短暂的表象而已，并没有任何的分别。

现代人都以聪明自居，一般都会为自己的将来打算，会作理财规划，例如买保险，或投资金融商品，或买基金，或存退休金...等等。其实，就世间法的角度来说，理财规划是非常正确的作法，但世间的保险并非真正的保险，唯有布施才是最保险的保险；又报酬与风险的关系是一体两面，无法切割，所以世间并不存在无风险的投资，一旦遇上无常，如公元2008年全球的金融海啸，所有投资的钱财极可能瞬间化为泡影。但也唯有布施，才是完全零风险，也是最一本万利的投资。 所以，如能明白这个道理，我们就应以「平常心」作为待人处世之道，毋须曲意逢迎，更不必趋炎附势；昔日权倾一时的宴上宾，很可能就是明日的阶下囚；过去呼风唤雨的有财有势者，也很可能转眼沿街乞讨，落魄潦倒。但我们也不用愤世嫉俗，看不过眼有钱人，因为富人若懂得善用其财富来建设公益，造福社会，便是取之于社会，还诸于社会。也就是说，财富就好像是一把双刃刀，可以伤人但亦可助人，是邪是正，端看我们的一念心。《华严经
普贤行愿品》里面说：「一切布施当中，法布施为最。」如果我们懂得了布施的真义，自然就会认真努力去修学，果报就会愈来愈殊胜。现前的报应，佛教称为「花报」，将来或来世的报应称为「果报」。这就好比植物，先开花后结果，如果我们看到植物开的花开得好，那么就能预料将来的结果一定是非常的美满。所以佛陀教我们要知因识果，不种恶因，将来就不会得恶果，如此才能真正的离苦得乐。不过，这些都是指世间的果报，但世间的果报不是究竟的，可是大多数的世间人都是贪图好的果报。佛菩萨善知众生的心，能够观察众生的根机，若众生贪图世间的富贵，就令他们富豪；若众生贪求名利，就帮助他们、满足他们的愿望，令他们生欢喜心；欢喜心一生起，自然就容易接受佛法的教诲。

悭贪贫穷.布施获福(七)要知道人间的富贵虽好，但天上的富贵更为殊胜；试问一个人能活多少年？生命实在是太短促了，纵然活上一百年，其实也只是弹指之间。光阴实在太有限了，一生人的富贵到底能享受几天？相比之下天上的福报就比人间大得多了，不要说是很高层次的天，就以忉利天来说，这是我们一般人较熟知的天，也就是中国人所讲玉皇大帝的住处；一般宗教里面讲生天，多半都是生忉利天。生到四王天、忉利天，往往都是修十善的结果，那里的福报非常的殊胜，首先就是长寿。忉利天的一天等于我们人间一百年，而那里的天人寿命有一千岁，比起我们世间就是很长、很长的时间了；由于他们的一天是我们一百年，若以一年三百六十五天来算，这个一千岁就等于人间三千六百五十万岁，由此可见忉利天的福报，比我们人间实在殊胜太多、太多了。而往上去的天，福报是倍倍增加的。如果我们知道这个道理，对于人间的福报，自然就会看得淡了，我们就会想修天福。　不过，佛菩萨又再告诉我们，还有比天福更殊胜的，那就是了生死、出三界的阿罗汉、辟支佛，乃至是佛菩萨的福报，绝对不是天人能够相比的。大梵天王、摩酰首罗天王，这是三界里面福报最大的，但仍比不上阿罗汉、比不上辟支佛。所以佛菩萨教我们行善修福，就是想帮助我们，令我们的境界不断向上提升。佛告诉我们，最上等的福报就是往生西方极乐世界，世出世间的智慧、福德，没有能与之相比的，纵然生到西方极乐世界凡圣同居土，下下品往生，都不是摩酰首罗天王能够相比的。这个事情，要不是佛陀跟我们说出，我们怎么会知道？所以我们生在世间、住在世间，就应认真努力断恶修善，不要希求这个世间的福报。我们要修更大的福报，唯有西方极乐世界的福报是最大、最殊胜的。但是这个最大的福报，都是由很多小福报累积而成的，所以我们要一点一滴的去累积资粮，如果没有小福的因，将来是不可能去到西方极乐世界的。佛在《阿弥陀经》中介绍给我们的西方极乐世界，那里都是「诸上善人，俱会一处」；什么叫做「上善」？就是说，那里的人都心善、念善、行善，也就是经上所讲的「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」，这就是上善，上善就是没有一丝丝的恶，这些非常善良的人，大家聚会在一起，听闻佛法，同修净行。所以这里的「诸上善人」，完全没有世俗凡夫的虚荣心、名利心。这里就只有修行、念佛，大家都是平等、无差别的。大家都是发愿往生西方极乐世界，这就是一种无上的志愿，没有比这个更高的志愿。

我们可以看到，这世界上的人，如果没有学佛修行的话，他们的人生大概就只有两个目的，无非就是求名求利；但是今天我们学佛之后，就必须超越这些外在的追求，如此才可以称为「无上」。我们追求的第一等的大事就是「道」，就是出离轮回，到達了生脱死的彼岸，也就是清净无染的西方极乐世界。到了西方极乐世界之后，大家都是菩萨，都是罗汉；菩萨和罗汉，都是所有烦恼都净除了的漏尽行人；唯有断除了所有烦恼，才会聚会在极乐净土之中，才是真正的诸上善人聚会一处。不过佛在经中又告诉我们：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」什么是「善根福德因缘」？世间上很多人做善事，都是有相的，都希望大家知道他做了善事，这就是「有所为而为」：我们修行的人，所做一切善行都是无相的，不求回報的,也就是「无所为而为」。

有所为而为也没有不对，也可以得到很好的果报，而且可以升天，但是这样所获得的福报、所得到的德行，都是比较短暂的，而不是无限的。虽然我们都必须依据这些善根福德，才能往生西方极乐世界；但是我们不能只求现世有好报，或将来能生天就满足；我们必须追求更大、更无限、更清净的福报，我们所做的一切，都是没有分别的、没有执着计较的、都是不图回报的；这才是完全清净的功德，也就是真正的净土功德。这么清净、美好的功德所聚之地的西方极乐世界，我们又怎能不欣慕、不向往？(全文完)