传喜法师:入“其德汪洋” 救恶道之苦
入“其德汪洋” 救恶道之苦
反过来说我们有一个问题,我今天上午就跟大家讲过,就是目犍连尊者已经成阿罗汉神通广大,为什么不能改变他妈妈这种痛苦的业呢?作为他的神通来说,像我们现在廿十一世纪拥有很庞大的、很精细的现代科技一样,现代科技也是叹为观止啊!现在的这些科技能让你活得更久吗?实在痛苦得不得了,现代科技可以结束你的生命,叫“安乐死”,但是想延长你的生命是很难的。很多我们现在知道的一些病,现代医学是难以解决的,他可以给你药物,让你减少一些痛苦。但是付出的代价更大,伤害胃、伤害肝,吃久了之后里面的器官会被损坏掉,虽然解决了一时的痛苦,却已缩短了你生命的长度。佛陀告诉他一种方法,怎么可以改变。供佛斋僧里面佛陀讲了理由,说从四月十五以来到七月十五之间结夏安居精进修道,我把它比喻成封闭式修行。这个期间菩萨在教化众生,有的在听闻佛法依教奉行,闻思修,以信解行证安住在道场。这样子的一个修行的群体怎么样?佛陀说“其德汪洋”,用这四个字来形容。如果你妈**这种痛苦来跟其德汪洋来结个缘的话,那这个德就能把你妈妈饿鬼那种业化掉。不仅对已故的,在三恶道的众生有这个作用,对在世的父母,如果你这个孝子贤孙跟其德汪洋来接轨的话,活的人怎么样?会增寿增福,已经去世的人可以离苦得乐。也就是说你跟这个其德汪洋要有缘,什么缘呢?很简单一个,供养他们吃饭就行了。海陆空大超度在我们佛教里面很简单的一个就是供斋,今天的盂兰盆供是佛陀告诉我们很简单的一种改变。但是它缘于什么对境呢?缘于其德汪洋,缘于贤圣僧。那作为目犍连个人来说,他虽然已经证悟空性,具有五眼六通,但是作为他个人的神通就像我们这个时代的科技一样,它不是万能的,它有极大的局限性,目犍连尊者的神通在面对很多事情的时候是有局限的,他还要仰仗众德。众德是什么?其实众德就是佛德。但是佛的德是依缘起而生的,佛是百千亿化身的,一切菩萨所显现的事业其实都是佛德的显现。所以当你供养这些菩萨,供养这些贤圣僧,乃至供养这个凡夫僧。像今天我们也来慧日寺供这么多僧,包括我自己在内,都谈不上贤圣僧,都是叫凡夫僧。但是你供养我们怎么样?会不会也达到这样的效果呢?为什么?你们踏进慧日寺这是不是佛的力量啊?我们这些凡夫僧是哪来的啊?是不是也是佛的加被,让我们凡夫变作一个出家人的样子了?你要知道,我们所做的所有的佛事都是释迦佛陀所化现出来的。你来到慧日寺,你在做这样的仪轨的时候,虽然我们是凡夫对凡夫,但是我们却不知不觉融入一种其德汪洋的大海,这是佛的威德力。我们只是体现佛的威德当中的一个圆,所以我们经书里说“不看僧面看佛面”。僧,你们都知道,僧在哪里,怎么样,有什么习气毛病,智慧上没有通达,身体上也有缺陷或怎么样。但是他很尊贵的,他是深入佛的加被的一种途径,一种缘,所以三宝现在体现在我们面前,这是佛的力量现前的,不是我们个人的行为。我们个人的出家,我们在这里做修行人,只是佛德当中的一个受惠者,一个受恩者,我们四众弟子都浸润在这个汪洋的大海当中。哪怕我个人,我现在也变成目犍连了,我也有五眼六通了(我假设,末法时代很难的)。比如说我现在也已经证阿罗汉果了,请问以我个人的能力我能救你爸爸妈妈吗?这个大家要知道。那为什么能救你爸爸妈妈?佛的力量。佛法靠缘起,如果这世间上没有僧宝了,请问你还知道佛的力量吗?那就不太会了解这个道理了。《盂兰盆经》我们读了好多年了,我个人也讲了好几遍了,但是我今天更深入地去理解它,把这个理解告诉给大家。所以说我纵使现在也证阿罗汉,神通如目犍连,我有可能也救不了自己的妈妈,也救不了诸位的。但是僧宝住世代表什么?代表三宝的住世,所以三宝的功德威威,不可思议。那救我的妈妈,救你们的妈妈是不成问题的。所以末法时代叫以信心得度,这个信心也不容易理解的,不容易去体会的。我们《盂兰盆经》里面就说,不仅为七世父母,乃至还在世上的,都应当为他们这样来尽孝心,所以“大孝目犍连尊者”就从这里出来的。