达真堪布《出离心与菩提心》
今天在这里给大家开示一下出离心和菩提心。要解脱，要成就，在相续中一定要具足出离心、菩提心，然后要有般若空性智慧。现在好多人都在修净土宗、修禅宗、修密宗。无论修何种法门都一样，如果没有这三个条件，都不能成就。这些非常重要。
出离心、菩提心、证悟空性的智慧也是有程序、有次第的，不是随便先修哪一个就可以了。先修出离心，其次修菩提心，再修般若空性智慧。若是不按程序修，也不会有任何成就。
这些心不是随便就能在相续中产生的，要通过正确的方法。什么是正确的方法呢？首先要修习四外加行。四外加行是最最基础的一种修法，四外加行修好了，相续中才会产生真实无伪的出离心。
四外加行就是暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。其实佛讲的轮回和因果，和佛当初讲的四谛一样。佛成道以后，最初讲的就是苦，要了知苦，因为六道众生没有认识到这些苦。若是你不了解轮回，不知道六道轮回里只有痛苦，没有安乐，就无法产生希求解脱之心。首先要了解轮回，要知道轮回的苦，知道在六道轮回里像在火坑里一样，只有痛苦没有安乐，才会有逃脱轮回的想法，才会有出离心。若是没有想要逃脱轮回的这种想法，没有这样一个追求解脱之心，我们学佛修行也不可能精进。
我们现在很多时候还是精进不起来，坚持不下来。因为还是不了解轮回，不知道轮回的苦。我们也明白一些，但是没有深信。你要知道轮回是苦海，是火坑，你就不会留恋，也不会贪着了。在火坑里，任何人都一样，一刹那都不会想停留。其实火坑也不是特别恐怖，对我们的危害也不是特别大。在火坑只能夺去我们一条生命，或者只遭受几十分钟的痛苦，轮回比火坑更严重，对我们的危害更大。
我们在六道轮回中失去过无数次的生命，受尽了无量无边的痛苦，而现在我们有了解脱的机会。在火坑里若是有这样一个解脱的机会，你是不会错过的，一定会想尽办法，全力以赴，紧紧抓住的。我们现在得到人身了，闻到佛法了，有解脱的机会了，但我们还是没有抓紧，没有全力以赴，就是没有认识到轮回的苦。这是根本。
佛讲苦、集、灭、道，为什么第一句讲苦呢？若是你认识不到这些苦，就无法能够解脱、成就。若是你知道苦，就会去寻找痛苦的根源；找到了根源，就会去找解决的方案；通过这个方案，最后就会逃离这种痛苦，这叫灭。苦是轮回的果，集是轮回的因，道是涅槃、寂静的因，灭是涅槃、寂静的果。这都是因果关系。
我们在四外加行里学习轮回过患，同样是为了知道轮回的苦。人其实非常痛苦，但是我们却不知道。我们现在所感觉到的这些，是一些粗大的苦，更多的苦我们还没有认识到。如果我们知道六道轮回里的三恶趣地狱、饿鬼、傍生只有苦没有乐；知道三善趣阿修罗和天界只有苦没有乐，人间也充满了三大根本苦、八支分苦，才会生起逃脱轮回之心。我们现在要想解脱、成就，首先要深信轮回，深信六道轮回如火坑、如苦海，只有苦没有乐，包括人天这些暂时的利益或福报，都是有漏的，无常的，痛苦的。只要是有漏的东西都是痛苦的，只要是无常的都是痛苦的。
我给大家讲过，不管是好的还是坏的，是顺境还是逆境，都只会给我们带来痛苦，不会给我们带来快乐。这些坏事与逆境，会直接让我们痛苦；好事与顺境，会间接的让我们痛苦。只有这直接和间接的差别，别的没有差别。
你知道了轮回苦，接下来想逃脱，就要懂得因果，深信因果。能修无我或者空性，就能解脱，就能成就。因为轮回的根、痛苦的根是烦恼，烦恼的根是我执。要去掉我执，破除我执，就要有无我的，空性的智慧。知道我的不存在，诸法是空性，心里的我执自然就会消失。没有我执就不会起烦恼，不起烦恼就不会造业，不造业就不会有轮回。在六道轮回能断恶行善，就能解决很多痛苦，能得到很多暂时的安乐。但最究竟的是无我和空性。这叫因果不虚。
人的生命是有限的，无常的，诸法以及所有的缘起法也都是无常的。人生最难得，生命最容易失去。我们不知道什么时候死，在哪里死，用什么方式死。在因缘具足的情况下，你才会精进修行，最后才会成就，才会解脱会成佛。要不然，说的都好，决心都大：我要学、我要修，今生一定要解脱。但是，一到关键的时候，一遇到对境的时候，就灰心了，或者放弃了。就是因为，并没有真正明白道理。
把四外加行的道理彻底弄明白、搞清楚了，真正有了一个甚深的体会或者成就的话，就不会有这些事。遇到再大的困难，都不会影响你，障碍你。我们现在的状态是，在家里，在单位或者在其他地方，有一点点挫折和坎坷，或者遇到什么问题了，就退心了。
其实我们做为初学者，首先应该脚踏实地学修四外加行。把四外加行学透，对每个道理有甚深的感受与体会以后，再进一步地学修其他法。不着急，主要是修学基础。基础打牢了，修学其他的法能很快成就。若是没有打牢基础，不能学修别的。这些非常重要。
我修加行这么多年了，现在应该修更高、更深奥的法了吧？这个你不应该问我，应该问你自己。自己最了解自己，最清楚自己的相续，若是相续中没有生起出离心，说明你四外加行修得还是不够，还需要修。是不是对轮回，对世间的这些福报没有丝毫的留恋？日日夜夜在希求解脱？如果不是，你依然会懈怠、懒惰、散乱。如果真心想解脱，就不要好高骛远，不要着急修其他法。
我们现在修习四外加行，然后修五内加行，后面还有特加行，最后还有正行。法门无尽誓愿学，但都要按次第来，因为每个人的根基、机缘都不一样。我们这些人中肯定也有不同的根基，有的人现在可以修正行了，有的人现在可以修一些特加行，有的人现在可以修五内加行，但是有的人还要继续修四外加行。不是所有的人都和自己一样。所以要修自己该修的法，修相应的法。
五内加行前两个加行是皈依和发心。主要是为了生起菩提心。不皈依上师三宝不能进入佛门，若是没有进入佛门，就不能修学佛法，也得不到任何戒体，包括菩萨戒。
皈依戒是一切戒的基础，皈依是进入佛门，也可以说是修学佛法的前提。然后是发心，发心的前面讲四无量心。若是四外加行修好了，知母、知恩、报恩这三个基础就有了，发四无量心就不难了。若是按次第修行，首先修舍无量心，就是舍掉两个概念，两种心态，修出平等之心。一个是对亲朋好友的贪恋，一个是对怨敌仇人的嗔恨。
若是你有知母、知恩、报恩的基础，知道一切众生都是自己的父母或者儿女，对自己有无比的恩德，自己要报恩。在这样的理念下，对亲人、仇人就不会有太多的贪恋或怨恨。以一个平等的心态对待一切众生，就容易发出慈无量心和悲无量心。因为众生都是父母，都对自己有恩。自己现在要报答他们的恩德。报答他们的恩德，就要拔除他们的痛苦，要给予他们安乐。这是四无量心。
有了四无量心，愿、行菩提心自然就能产生。这个时候你会考虑，我怎样才能给予他们安乐？怎样才能拔除他们痛苦呢？给他们吃的、穿的、住的解决不了问题。唯一的办法就是通过佛法。他们之所以痛苦，是因为有烦恼；之所以有烦恼，是因为有我执我爱。要断除我执我爱，就要靠正法，靠无我和空性的智慧。要辗转法轮，有自己的教法，才能直接而真实的利益众生。我能辗转法轮，才能帮助他们解决根本上的问题，才能给予他们永恒的安乐。
这时你就会想：为了利益、救度这些众生，我要发誓修持成佛！这种心叫愿菩提心。成就佛果不是无缘无故的，还要修持菩萨的学处六度万行。这种决心叫行菩提心。要生起愿、行菩提心，就要靠四无量心。
我们很多时候都讲慈悲。我要给予众生安乐，要拔除众生痛苦，要利益众生、帮助众生，但很多时候都是假的。你要生起愿、行菩提心，就要靠四无量心。四无量心就要靠知母、知恩、报恩。要知母、知恩、报恩，就要相信六道轮回，相信三世因果。前前是后后的因，后后是前前的果，都是因果关系，不可能一步登天。不种瓜不可能得到瓜，不种豆不可能得到豆。没有火不可能有烟，因为火和烟是因果关系，火灭了，烟自然就会消失。因产生了，果自然就产生了；因结束了，果自然就结束了。这些修法都是有次第的，不能跨越，要一步步地来。
我为什么强调次第，强调加行呢？原因有两个：第一，现在有些人很精进地学修佛法，但是始终没有进步，没有成就，就是因为没有按次第，没有修加行。有的人根本不修加行，即使修加行也只修五内加行，只追求数量，忽略了质量。有的人皈依、发心都念十万遍了，大头也磕十万遍了，百字明也念十万遍了，曼茶罗也修十万遍了。但相续还和以前一样，没有丝毫变化，没有一点点成就。
第二，没有最根本，最基础的修法，没有弄明白四外加行的道理，就会越学越难，越修越难。现在好多人，虽然学佛好多年了，有的学了十年、二十年，现在还在不断地修。但是越修越糊涂，越修越没有信心。
我初到汉地，弘扬这样一个有次第的法，也是很有难度的。我知道，这些不容易被人接受。因为人们都非常重视、喜欢那些高深的法，不愿意按次第学修，更不愿意学修这些基础的法。但是这些非常重要。真要解脱，就要按次第学修，否则不会有任何成就。因此即使再有难度，我也要坚持。
大家不要着急修高深的法。如果相续没有成熟，基础没有打好，即使天天念金刚七句，诵《楞严经》也不会开悟、见性。基础打好了，相续成熟了，念一遍，一个动作，通过一个简单的方式，甚至一瞬间就能开悟、见性，就能解脱。若是相续没有成熟，真的是非常难。如果是这样，你每天念《金刚经》，也不知道其中的含义，念有什么用呢？若是你不想解脱，或不想成就，就没什么可说的了。若是真想解脱，真想成就，一定要一步一个脚印、脚踏实地地修，最后才能成就。今天就讲到这里。
