传喜法师：因机说法 契合佛理
因机说法 契合佛理
这次我们出来因缘比较殊胜，十个人中已具足了佛的四众弟子。昨天我们乘坐的飞机也象是专机一样，机长、乘务长等对出家师父是非常恭敬，照顾得非常周到，我们也很感谢。
我每次坐飞机都很珍惜，佛教的经典包括伏藏经典里都有说，当一个人升到不同高度的时候会产生相应高的智慧，我特别记得这些，那湛蓝湛蓝的天空是修行非常好的增上缘。所以当飞机飞到万米以上高空的时候，我都要念一些特殊的经咒，莲花生大师的伏藏经典我也要念一念。
我和海涛法师曾经也在高空一起修过法，那时候我觉得缘分很好，就把内心里白玛邓登尊者的法拿出来，在高空中我们也传过法，传白玛邓登尊者的《大圆满前行》，这跟其他的《前行》不太一样，是从本性上讲的。
昨天我们的因缘也很特殊，机长、乘务员等四个人在高空的飞机驾驶舱里受三皈依，我在授的时候心里面就在观想：愿云层覆盖下的芸芸众生乃至空中所有的一切众生，都能够一起皈依三宝。在那么高的高空受三皈依，这几乎还没有过，所以我们昨天共同造了一个很好的缘起，这些殊胜的缘起是会产生殊胜的功德的。
佛法的修行是不分场合、不分时间的，昨天在飞机场我也跟出家师父们讲：我们出家人在外面走，要有威仪要如法，哪怕不开口都可以弘法，都可以给众生种善根。但是我们也需要自我调整，像空中小姐的那种威仪，我们要比她们做得更好，能够保持微笑就是跟众生结善缘。我们防护威仪就是戒恶；对众生慈悲就是修善，不能一看到外面的境界，就迷失了自己的内心世界，出家人如果迷失了自我，众生的福田也就消失了。所以我觉得出家人还是应该保持一种淳朴的情感，保持那些传统的美德，这也是我们修行人的一种修养，那样的话，诸佛菩萨的慈悲也就含藏在里面了。
佛法的教育是机会教育，怎样对众生的机，让他们对佛法心生欢喜，是要用智慧多动脑筋的，只有这样你才能慢慢、慢慢地契合诸佛菩萨的心。契合了佛菩萨的心，你就超越了文字相，就不会在教的表面文字上去理解佛法了。就像中国古代的诗词，诗意不在字句上，诗人要表达的是一种心的意境。
佛法更是这样，一字有无量义，如果我们不能契合佛菩萨的本义，跟佛菩萨的心不通，那么“口念弥陀心散乱，念破喉咙也枉然”。各宗各派不管是显密净律都是一样，所以佛法上我不太去分学显的、学密的，佛法的本质都是一样的，只不过因为传承的不同，师父教化弟子的方法不同，那是佛法的一种方便，殊途同归终点都是一样的。
众生的根机不同，说教的方法因人而异，这在佛菩萨是一点矛盾也没有的。但是我们弟子就分：我是跟舍利弗的；我是跟目犍连的，又由于戒律上意见的分歧，佛教里最初的教派就开始分出来了。慢慢地又说：我是跟弥勒菩萨的；我是跟观音菩萨的。佛法本来是让我们解脱的，结果不但没有解脱，反而更执着了，这是很可悲的。
很多人问我：师父你是学什么宗的？显宗还是密宗？我说：我是学释迦佛陀的，佛陀的教法都是我的皈依处，十方三世一切佛法僧都是我们的皈依处。我们给大家皈依，只是证明你入佛门了，虽然是你的皈依师，也是无量三宝当中的一份子。教化你的时候传递的是诸佛菩萨的慈悲智慧，所以你们应该放大心量地来观想：师父是总集三宝功德于一身的，体现了佛菩萨救度我们的恩德。但作为我个人来讲，我也是三宝弟子也是一个业障凡夫。我面对弟子的时候，我可以代表三宝，但不能说我超越三宝，这是不可以的，而且百千万亿的三宝也同时授我的皈依戒。
虚云老和尚在广东云门寺的时候，已经113岁了，造庙要挑砖头，那砖很大一块就有40斤重，老和尚一下要挑4块，一百六十斤呐，弟子们不忍就帮他抢过去。老和尚就说：现在给三宝地里挑的是土砖，以后的果报就是金砖，你们要得资粮，我老和尚就不要得资粮了吗？本来那批砖预计要三天挑完的，结果老和尚一带头半天就挑完了。
积累资粮就是这样，我们要圆满福慧二资粮，说是要三大阿僧祗劫，但佛陀给我们作出了精进修行的榜样，本来弥勒菩萨和世尊是同时发心的，阿难和世尊也是同时发心的，后来世尊勇猛精进，二资粮先具足，就先他们而成佛了。
有听过我以前光盘的，听我讲过一些自己的修行，怎样积累福报什么的，其实讲这些不太好，这些是需要保密的，真修行人不言他人过，也不扬己德。有时我照镜子一看，哎哟，嘴唇又薄了一点，赶快打坐抿着嘴巴不开口，几个小时后嘴唇好像又厚了一点，然后讲讲又薄掉了。弘一大师说：自己好处要掩藏几分，他人过失要掩藏几分，是应该这样子的，否则有点伤口德。
有时候是实在不忍心看别人走错路，你不讲，他又不知道，声闻戒里出家人如果看到他人的过失，应当谏一遍，两遍，三遍，这是佛给我们的智慧，如果你看到别人被烦恼侵蚀而不去提醒他，事不关己高高挂起也是不对的。菩萨戒为了帮助别人情愿自己遭罪，为了救度众生宁愿自己下地狱。所以我就想：算了，只要大家少犯点错，嘴唇薄就薄一点吧。但是，我还是尽量不去讲别人的过失，实在对大家有警戒作用的，我也不会提名，只是把它作为一种事例来警惕大家。很多时候，我还是用自己学佛的亲身经历来给大家现身说法，这其实是有过失的，我这里也是一种发露，大家作为菩萨也是见证。
我这样讲，也是希望大家能够体谅末法时期弘法的难处，出家人并不像你们昨天安排得那么风光，我们但求不要有违缘就可以了。所以这次来之前，我再再地提醒这边：我们实际一点，第一不讲排场，也不贪人多人少，我们大家一起来体验佛法分享佛法；第二可能的话，我们想深入地把佛菩萨的威德力，开显到我们这个低级的世界来，让众生真正得到佛法的受用。这一方面我们自身要很投入，一方面也希望外在的违缘越少越好，这样的话，我们短短的十天就会生出长长的福德来，就像念佛的“于一刹那生净土”，一刹那是短暂的，但却能感受到佛法永恒的力量。
极乐世界是超越彼此的，真正的西方不是东西对立的西方，而是指一切万法的归宿，就像太阳从东方升起，从西方落下，西方象征生命的回归。从理性上来讲：一切法无不从此法界流，无不还归此法界。轮回的状态是迷失的状态；念阿弥陀佛是觉悟的状态。轮回的状态是有限有量、有生有灭的；觉悟的状态是不生不灭、不垢不净的。觉悟是心灵的一种高度，当它提升到一定层次的时候，你会发现心灵确实是不生不灭的。
我们低层次的第六意识有着猛烈的生灭现象，就象汹涌的波涛起伏不断，而第七意识不是汹涌的波涛相，它却像宽阔的长江水那样迁流不断。凡夫对自己心的状态根本不认识，更谈不上去驾御它。西藏的大德有个很形象的比喻：心好比一匹野马，正念好比栓马的绳，正知喻为马的主人。如果你没有正知正念的话，这匹野马一定会狂奔乱跑，以至把你重重地摔下马来。
众生追求外在的物质、追求所谓自身的价值，都是因为迷失了真心，被贪嗔痴这匹野马驮着乱蹦乱跑，想下都下不来。怎样才能解脱这些烦恼痛苦呢？只有通过修行，真正掌握心的本质，才能够驾御这个心，自在地遨游在万法迷乱的法相上，而不被境界所迷惑。佛陀放弃皇位出家修行，返观内照超越色身的束缚，证到了心灵的正遍知、无上正等正觉，为我们树立了光辉的榜样。
今天，我们在座的各位佛性带来了没有啊？(众：带来了)带来了，你们佛性有没有“正觉”啊？也是有的，只是没有“无上”也没有“正等”。是什么障住了我们的佛性了呢？是身见，也就是我见，死命地执著有一个实在的“我”，这个“我执”就是我们生死的根本。所以声闻乘首先要破身见，也叫见惑，身见破了就是了了分段生死，之后还要破思惑，这就是声闻、缘觉法。
我们光从理论上明白这些是不够的，还要发大心，在六度万行的事相上去磨炼，这就是菩萨乘，布施、持戒、忍辱，把这些障碍一个个破掉，然后达到正等，最后达到无上。我们每个人现前都有这个本觉，所以都有成佛的资本，但是被我执被自己的业力所困。佛看到我们众生太可怜了，就把自己亲证的怎样转凡成圣的方法告诉我们，希望我们也能够成佛。
但是佛再慈悲也不能替代我们解脱，因为，迷是你的心迷，觉也要你的心觉，所以佛用了大量的时间来讲因果，讲迷的现象，讲苦的本质，就是让我们能早点觉悟，生命的本质是用来修行的。最后，佛陀看因缘成熟了才讲了出世的本怀：一切众生皆可成佛，因为一切众生都有这个本觉，成佛是现成的。
心灵是没有障碍的，佛的心和众生的心是一体的、是相通的，所以忆佛念佛，佛的功德就会印现到众生的心里。祖师比喻得好：“清珠投于浊水，浊水不得不清”，这就讲到密了，净土宗是大密宗，是佛的悲愿，佛的本怀，净土法门是可以即身成就的法，所以又称为圆顿法。
但是需要众生彻底的信心，即身成就靠什么身？靠法身；靠什么渠道？靠凡夫分别意识里的信心。通过凡夫坚定的信心，佛陀果地的功德才能印现到我们的心里，把我们内在本性的法身引发出来，所以只要我们对佛有皈依、有信愿，我们的业障佛可以暂时代我们扛着，所以叫带业。然后依我们的信心和佛陀的悲愿，我们念佛可以生到佛的大愿的生命中去，我们的那朵莲花就是一切诸佛菩萨的悲愿。
阿弥陀佛叫无量光无量寿，“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，从这个角度来说，所有的显现都是阿弥陀佛：阿弥陀佛是阿弥陀佛，释迦牟尼佛是阿弥陀佛，药师佛也是阿弥陀佛，莲花生大士也是阿弥陀佛，观音菩萨也是阿弥陀佛。
从金刚乘的角度来诠释净土，物质世界是阿弥陀佛的光明，有情世界是阿弥陀佛法性悲心的流露，所以金刚乘与净土是不违悖的。但是修净土的很多人只停留在浅显的持名念佛的层次上，他们不了解观想念佛、实相念佛的境界，对金刚乘的意思也不懂，就执著地认为：你那个是密宗，我们修的是净土，犯了谤法罪都不知道。
其实，从金刚乘的角度来说，显现的一切本身就是大净，是以诸佛菩萨的果地来摄受的，你要有甚深的信心才能与之相应，这就是为什么我现在弘扬净土，又多从金刚乘的角度来弘扬，这样大家学佛才不会有障碍，也不会迷信。
佛教是智信，是智慧，心灵打开了，原来佛法都是和合一味的，你就不会觉得佛讲的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、金刚乘有什么矛盾了。你要是分别的话，你说声闻乘低不低？小乘哦，好像蛮低的，但是佛讲的都是金刚语，佛的智慧里流出来的声闻乘，你敢说它低？佛讲的法本身都有外、内、密、极密好多层含义，对了义的人来讲，一切都是了义的；对不了义的人来讲，一切都是不了义的。
佛的经典一字都有无量义，当年天台的智者大师开讲《妙法莲华经》，一个“妙”字整整讲了九十天。我们打开任何一本佛经，开头都是“如是我闻”四个字，这个“如”字是什么意思啊？“是”字什么意思啊？这里面都有无量义，你什么样的根器去理解都可以，你敢把它定为声闻乘的还是缘觉乘的？唯识的还是中观的？这些都是凡夫的分别念。佛以一音而说法，众生随类各得解，声闻乘根机的人，听到这个法得到了真实的智慧，这法对他而言就是声闻乘，之后他绝对不会对佛法有毁谤的。
有时候疑惑还是会有的，目犍连尊者曾经有一次对佛讲法的声音，到底可以传多远产生过疑惑，那是因为阿罗汉的智慧神通毕竟有限。我们现在讲话还要拿个麦克风，佛是正遍知，音声无边界，整个法界声波震动的频率都是一样的，所以不可以凡夫的心去测度佛的无边的功德。
我们在初起步时，因为不懂佛法有无量义、有甚深义，这时候最容易犯错，所以现前来指引你的善知识的恩德是很大很大的，在成佛的道路上是不可或缺的。千经万论在强调善知识上都是一样的，特别是《华严经》以善财童子参访善知识的典型事例，为我们修行人做了最好的榜样。《妙法莲华经》更是这样，不是善知识来开示的话，连声闻缘觉对即身成佛都没有信心，何况我们凡夫？所以我们要知道，学佛修行当中最主要的一个因缘，就是——依止善知识。
我们海南近几年在物质上的发展很快，同时精神上的造业也是比较重的，但是我听说，很多活佛堪布和法师都有来海南弘法，这很好，说明海南人还是有大福报的。年前语蔓和我们局长他们几个人，大老远地特意赶到我们慧日寺来诚心地邀请，作为一个法的缘起，我也是很尊重的，我也是观察因缘，随顺了这个法缘。现在看到这么多菩萨聚在这里，我很有感触，迷惑的时候我们造业很厉害，觉醒的时候我们修善也是模范。如果我们这次能够形成一个功德田，对世界能够发出一个好的信息，我们生命当中也因此有了一份真实的礼物。
以后世间的东西会越来越模糊，而佛法上的东西却越来越清晰，临命终时会更清楚，那时候满心欢喜登极乐，所以修行人是越老越值钱。反过来说，世间人做了那么多无功用的事，最后只有后悔的份。佛法不一样，你一点点的功德只要融入佛的功德海中，犹如一滴水滴入大海，永远都不会干涸。
我们这次法会初五是一个高潮，我们要诵《金光明最胜王经》，这部经是佛陀为我们末法世间消大灾难特意而宣讲的，诸菩萨众、诸天善神也都来加持祈福消灾。如果大家都住在庙里的话，早上很早就可以开始诵，到下午四、五点钟大概就可以圆满了。现在大多数人早上才赶过来，晚上还要做火供，为了抓紧时间，我想，我们是不是可以把人分成两半，一半人诵经的前半部，一半人诵经的后半部，两边同时诵，这样时间可以缩短一半。法会过后，诵前五卷的人自己去补诵后五卷，诵后五卷的人去补诵前五卷，佛法是边中皆甜，佛法也有很多方便。
有信徒在网上问我：师父，有人告诉我学习经典，要以后面一句来解释前面一句，前面一句来解释后面一句，是这样吗？我说：是的，因为佛经是圆满的。比如“如是我闻”，这个“如”可以解释为“是”，“是”也可以解释为“如”，你不懂就老老实实参学善知识，善知识会告诉你。如果你“如”字真正懂了，那你全部经典就都懂了，一法通，法法通，就像十二因缘构成了我们的生死轮回，你真正明白了一环，一个因缘被你打破了，那么环环皆脱。
也有人来问我：师父啊，我的根本上师在哪里？根本上师又不是你决定的，根本上师或许是一个乞丐也不一定，如果正好是乞丐的那句话令你开悟了，那这个世界上对你恩德最大的人就是这个乞丐，你说是不是？或许这个乞丐他自己也没有开悟，他的话让你开悟了，他却没办法来印证你，但那个乞丐至少也是佛菩萨的一个示现。
印度的那洛巴尊者当年已经是那烂陀寺的大班智达了，但他的护法跟他说：你的生死还没了，了你生死的有缘上师在某个城市，名叫帝洛巴。然后那洛巴怀着强烈的信心及不变的热忱开始寻觅上师，但却由于凡夫的分别念，轻易地错过了上师化现的十二个境界，以至于懊恼得一次次昏倒在地，最后甚至于想自杀，立志来生值遇上师。最后好不容易才见到帝洛巴，帝洛巴当时示现的就是一个疯疯癫癫的乞丐形象，那诺巴真的就跟着师夫学乞讨，饭食讨来供养给师父。师父觉得这个徒弟倒不错，要饭要饭还要了个徒弟，好吧，就让他跟着吧。
然后师父就叫他去偷东西，结果被人发现打了个半死。又叫他从三层楼上跳下去，摔了个半死。又叫他下到潭水里搭桥，成群的水蛭咬噬他的身体。又将芦苇削尖浸上滚烫的油，插到那洛巴的身上，那洛巴痛得浑身僵硬。又叫他跳进燃烧着檀香木的烈火中，全身严重灼伤……每次当他痛苦到极点时，师父一加持，弟子的身体完好如初。就这样那洛巴经历了十二大苦行和十二小苦行，难行能行，难忍能忍，对上师没有丝毫邪见和不满。
为什么那洛巴他能做到这样？因为，当你真正地把一位善知识当作你的上师了，这位上师就代表佛，他说的话就是法，他要你做的事就是戒律。师父要他做的事情都是有密义的，你千万不要从相上去分别，所以这需要弟子对上师有着坚定的不共的信心。要想自己的心与上师的心连在一起，就要把上师当佛看，叫干什么就干什么，没有任何的怀疑和讨价还价。
但那是古时候人心纯朴，现在不行了，现在是师父倒贴他，他还怀疑不信呢，古时候不一样。就像那洛巴与帝洛巴这样的关系，还不能说就是根本上师，直到最后那洛巴被师父一鞋底打得晕过去，醒来之后彻彻底底地开悟了，才确定了帝洛巴是那洛巴的根本上师。根本上师确确实实代表了十方三世的一切诸佛，确确实实让你领受到显现在这位师父身上的、十方三世一切诸佛的恩德，并且是他帮你开了“根本”，这就是根本上师的意思。
你没有受五戒，你哪来的五戒师父呢？你没受菩萨戒，哪来的菩萨戒师父呢？根本上师是你开悟了以后才有的啊。不是说，我看哪个上师的名气大我就自选，给自己脸上贴一个商标：我的根本上师是某某某，这是笑话不要去犯。
学佛真的也有很多笑话，有人自己在家里看书不亲近善知识，还给别人讲解“南无阿弥陀佛”：就是南边没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在西边。还有我们宁波人读“本师释迦牟尼佛”的口音，别人以为是释迦美丽佛，女孩子听到就很喜欢：好啊，到庙里要拜，拜了之后不化妆也漂亮了。真正佛法的含义没人讲都不知道，学佛倒成了学迷信。
佛法不要说甚深的了，就是最基本的顶礼，没有人教很多人都不会。文殊菩萨就讲过四种顶礼的心态：第一种以散漫心、我慢心在佛前礼拜，不但不如法而且有过；第二种以谦卑心、惭愧心向佛顶礼，与法相应；第三种以恭敬心礼佛，这是有功德的的；第四种实相礼佛，也就是三轮体空，这种礼佛的功德最大。
还有的人说我已经皈依过了，怎么还要皈依呢？我们出家人天天做早课要皈依，做晚课也要皈依，不论做什么首先都要皈依，我们念一句“南无阿弥陀佛”，南无就是皈依，皈依是我们一生的修为。益西彭措堪布翻译的《随念三宝经》译得非常好，对佛法僧三宝的功德、含义都讲得非常圆满，大家可以去学学，在藏传佛教里这是一个很重要的修法。
在我们汉传佛教早晚课诵里也都要皈依，每天在佛面前要皈依多次，甚至我们修加行，单单皈依就要念十万遍、甚至二十万、三十万遍，难道三十万遍念完就不要再念了吗？“乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是我皈依”，因为随着你智慧的升高，你体会的三宝的含义就会越来越深。你像对“僧”的理解，一般来说僧指出家人；再深一点的话，在家人开智慧了也称为僧，因为菩萨很多是显现在家相的。
当年文殊菩萨现童子相讲法，佛忽然起来让座，那些阿罗汉们看了很惊奇：世尊怎么给这个小孩子让座啊？世尊说：你们不知道，他是童真文殊菩萨。菩萨们化现，佛都是知道的，这不是他们自己封的，这在经典里都是有佛陀印证授记的。像我们法王如意宝，释迦佛陀和莲花生大士以及一些大成就者们在经论里都有过授记的，但是法王如意宝他却常常跟我们说：不要说我白天不去想那些，晚上我也不会去想：我是什么什么化身……，为什么不想呢？因为想的心不属于空性，也没有大悲。
虽然我在国内外都是显宗的法师身份，但是我对佛陀的教法普遍赞叹，而且很多时候，我尤其赞叹藏传佛教的那些大成就者们，他们修法的那种精神，像米拉日巴尊者、宗喀巴大师等等，这对我们三宝弟子来说，都是要我们随喜随学的。在我内心对我的恩师悟公上人、法王如意宝、和给我白玛邓灯传承的安鸠活佛、还有白玛邓灯尊者等大圆满传承的所有祖师，我信心都非常非常大。所以在我们施食的法本里，我也用了白玛邓灯尊者的“祈请文”，法本上还有莲师心咒、观音心咒、金刚萨埵心咒、文殊心咒等，都有很大的加持力，我也一起弘扬。今天在座的我这里提醒一句，这张像如果有信心的大家拿也可以，因为佛法如果没有信心，也会变成造业的一种对境，我们要有一点智慧。
这次我来，好几个人跟我讲：师父，我做梦梦到你了。虽然梦是假的，但我们对三宝升起一个信心欢喜心，作为助缘也是可以的。我说过：虽然梦是空的，但做一个好梦开心开心也是好的，日有所思，夜有所梦嘛。
我这次来之前刚退掉杨岐寺的住持，也不用担任那个中国佛教文化展示中心、世界宗教学术研究基地的主任名头了，名片上不印那个东西也蛮好，甚至不用名片也可以。实实在在地弘法，我们再努力再辛苦也是应该的，想觉悟想解脱的诸上善人相互提携还来不及呢，而可做可不做的、甚至负面的东西尽量回避，尽量减少，因为我们的精力确实有限，没有时间去内耗。所以希望大家理解，不要从名上去分别，我们要在个人的修养上尽量去提高，对我也是这样。
我们实实在在地、平平淡淡地、安安静静地，分享佛陀尽虚空遍法界的那种慈悲安详。佛的寂灭能仁是永远的，不是说佛涅槃二千五百多年了，不是这样的，那是佛陀相上的示现。佛陀的寂灭现在我们就要去体验，佛陀不说话却无处不在说，虽然我们好像没有看到佛陀，《金刚经》怎么说？——若见诸相非相，则见如来。当我们真心投入到佛法里去的时候，我们真的可以感受到佛的那种无处不在的慈悲，我们能够皈依，能够闻到一佛名一菩萨名，都来自于本师释迦牟尼佛的加持，遗教当中所有佛的特质、三宝的特质，都是释迦牟尼佛的力量的显现。
法时期的弘法有许多无奈，我们内心要承担的都不敢对人讲，有些苦衷讲了你们都会忧心呵。我叫传喜，我要传喜不传忧，像我们师父那样从小出家一辈子修行的都要遭灾遭难，何况我们呢？现在表面上看佛法好像很兴盛，但是众生的业力也很大，学佛还是要应时应地、应人应机，要有方便智慧。
昨天你们大家那样子地至诚招待，我内心是很感动的，同时我自己也借境修供养，也替你们大家修供养回向三宝，增上我们的善根和福德。我们在座的都是骨干，这几天尽量多一点时间出来服务大家，如果让100个人得到这个法会的利益，那我们义工就多了100份的功德。功德是无相的，也可以是无量的，只要你敢发心要多大有多大，所以叫功德无量。我们做任何事情要如理如法，要以“三殊胜”来摄持：发心殊胜，正行殊胜，回向殊胜。为了这次法会你们准备了很久，我也准备了很久，这等于我们已经完成了前行，今天我们进入正行，最后我们一起回向，我们以三殊胜来摄持，佛法就会产生不可思议的效用。
上次海南几位居士来请，从我答应时就开始有感应了，种种感应一直到我前天在庙里做施食时还有，弟子中有阴阳眼的看到跟我说：师父，师父，又有一批来向您挑战的，把擂台都摆到我们寺庙门口了，擂台搭得好高好高。我对它们说：我不跟你们比，我力量不用在这上面，都是轮回客不要这样子，对三宝有恭敬才有救。除了这些违缘，来得更多的还是苦难的恶趣众生，我一直也在观想召请它们，用超时空的佛法来回向超度它们。我们有一点点力量也不要用在负面上，好在慢慢地都在改变，一直到我来，云开雾散。
我们的佛心一旦显发出它的德能，就有不可思议的妙用，很多现象我们确确实实没办法理解，有时候信心也不彻底，因为智慧达不到。我们经过这么多年佛法的实践，积累了很多经验，我们给大家讲佛法的道理，很多人通过实践有了真切的感应，不都是佛法的道理吗？我们要想对佛法三宝获得真实的受用，一定要亲身去实践。
我们汉地的众生业障太大，杀生也厉害，什么东西都敢吃。学佛以后放生也方便，东西一买一卡车，甚至几卡车。我们汉地很多爸爸妈妈都那么老了，你想带他学佛，他怎么也不肯信，这就是业障太重的缘故。
信仰的业障和造业的业障不一样，所以我们汉地的法师要承担更多的业力，末法时期的弘法是非常非常不容易的，更需要我们信徒的理解和护持。所以，我们在座的居士们也要发菩提心，个人好不算好，我们要修大乘佛法，你心发小了不行，各扫自家门前雪，你这刚扫完别人家的雪就掉到你这边来了。菩提心是大乘佛教的特质，我们要想着众生的苦难。出家人现这个解脱幢相干嘛的？是扛大旗的，扛解脱大旗是很危险的，就像打仗的时候扛大旗是冲在最前面的，是最危险的。我们现在弃恶从善就象打仗一样，而且敌众我寡力量悬殊。我们现出家人的形象，都是佛的加持才敢这样的。
现在出家人走在外面，有几个人看到出家人恭敬的？那种带着侮辱的口气：这是和尚哎，和尚可以讨老婆吗？和尚可以吃肉吗？“和尚”本来是最尊贵的称呼，是很高尚的亲教师的尊称，但是现在已经变味了。所以，末法时期众生的业障很大，甚至你信佛在单位里都不敢公开，怕别人说：这人信佛的，脑子不正常相信迷信。
只有真正学佛了，我们才知道佛法是多么珍贵啊，皈依三宝是多么殊胜啊！我们四众弟子要统一和合，凝聚我们这有限的善根，把它融入到三宝无量的福德海中去。佛经里讲，所有的凡夫加在一起不如一个圣者的力量，我们要对三宝充满信心，向三宝靠拢，我们的生命才会发生根本的改变。
这次法会还没正式开始就有那么多的瑞相，说明我们这次来是有点作用的，从物理学反作用力的角度来讲，你付出多大的力量，就会有多大的反弹力，这很正常。我还看到，来的人中磕小头的也有，大礼拜的也有，这说明我们显密和合圆融，这是一个很好的缘起。我们大家一起努力，让全智的佛陀那大雄大力大慈悲的力量，显现到我们这个世间来，消弥世间的灾难和众生的痛苦。
月印千江要有水，佛入众生心，众生的心也要清净啊，“众生心净故，菩提影现中”。我呢，也会多多地讲，嘴皮子讲薄了，我也在所不惜。
整理：慧伽 校对：慧照 编辑：德藏
