传喜法师：佛法之力无可比拟

佛法之力无可比拟

传喜法师法堂开示(11年7月20日)群体心灵状态对社会的影响

看这个片子的就可以了解我们当今世界，这是外国人，美国人做的一部片子，西方人对这种价值观念基本上就是说他们是可以接受的，而且平时他们的基督教、天主教主要就是修这些的。但对于我们佛教徒来说，刚我们读过《楞严经》，就可以知道他这个还是比较肤浅，至少理论还是比较肤浅的。

但是现在问题就在这里，我们中国离这种现象是有距离的。西方这个也是呼唤大家要处在这种状态，但像中国离这个还有一段距离。作为我们佛教徒呢，我们看它这个题目，《2012希望的传信》。因为2012在西方来说这是一个话题，已经是大家都知道的，这代表着一种危机，2012已经是人类危机的一个标志了。在2012这个危机当中有一种希望，一个希望的讯息，怎么能解决2012这种危机的一个方法，它题目是这样的。

前面是从觉悟者，乃至濒临死亡者所告诉的一种状态，这是一片光明的，生命是一片光明的。乃至从科学的方法，科学研究的方法也可以测到我们的脑电波，脑的电场和磁场，说明我们每一个人的大脑和心脏是可以产生电场和磁场的，它对周边事物是有影响的。个体有这样子，群体也有，如果个体是一个好的脑电波的状态，群体是一个好的脑电波状态，对社会会造成什么样的影响。

所以他们早在一九九三年就做过这样的实验，从各个群体的冥想者，包括比如说练气功的、有宗教的修行，就是各种各样的，社会上打坐会入定的，他们找了有五千个人来做试验。有一个表，从五百个到一千个、到两千、到三千，当打坐入定的人数越多，犯罪率的那个线也是往下降，达到四千的时候，你看它急剧下降。

当打坐的人数往上走的时候，那个线是往下走，这就证明了。而且不是一次这么试验，多次的这样的试验，都得出同样的一个数据来。这就证明我们个体对世界是有影响的，如果我们群体都处在好的状态里，对自然对社会都会产生良性的影响。所以2012如果是一种危机的话，那解决这个危机的方法就是我们每个人的心灵要处在良好的状态里。

博爱与慈悲

那心灵什么样的状态最好呢？他们又试验，理解、宽恕、爱，这些心灵好的特质，他着重点后来就放到爱。因为他们基督教就讲爱，博爱。但这种爱当然肯定是区别于动物本能的那种，是生命比较优美的，高级的一种情操，那种确确实实会放射出一种力量。

但是这种力量我们学《楞严经》可以知道，它还是属于六欲天之内的，属于欲界的，它的能量其实是有限的。如果作为一个修行人，如果你修行过，你有过这种感受你会发现，那种有为的心灵的爱的这种磁场和电场，是有它的局限性的，相对于比如说色界和无色界的定的话，这个力量是很小的。那就可以知道佛陀为什么在祂的一由旬之内，四十里之内都能够身体康复，思想变好，发生转变。不管是生理的还是心理的，还是外在的物理的，都会发生良性的变化，所以佛陀有时候讲法处在不同状态的时候，殊胜的状态的时候，大地六种震动，这是物理现象，天地都会有变化。这个根本不是世间的所谓的那种爱，不是低级的爱，也不是这个片子里所讲的光是这种爱，这种爱远远达不到那种效果的。

但是作为一个人你没有入定之前，你在生活当中，你内心里充满了光明的，充满了正面的，我们佛教讲的慈悲，《一轮明月》里面有这个镜头嘛，他的日本的妻子乘着船，两个人在西湖上见面，在两船交汇的时候，他的这个妻子就问他什么叫爱，问弘一法师。弘一法师就跟她回答：“慈悲。”电影里面借用这个就是说慈悲，那比爱的程度更高一点。

但是我们平时，比如说那种大慈悲我们有时候还没修到过，那你至少还是要有一种同情心、包容心，替对方想的心。甚至自我要有一种低姿态，尊敬别人的心，虔诚的心，这些都是生命心灵正面的、好的，放射出好的能量场和磁场，这是在我们没有能入甚深定之前要修的。就像永明延寿大师祂讲：定则一尘不染。入定的时候一尘不染，出定的时候是万善并行，所有生命的好的状态都应当去奉行，叫万善并行。入定则一尘不染，出定好的都不舍，叫不舍一法，出定不舍，这个法是什么法，这个法指的是善法。

在中国这个地方，要想推广这个爱都很难，所以我们在座的修行人，佛教徒就要发一个更勇猛的心，承担更大的一个责任。有的人哭哭啼啼地说，我爸爸妈妈也不会修，劝他们也不信啊，怎么办。我说怎么办，既然是你爸爸妈妈，他们不会修那就靠你了。就像赚钱一样，家里人没人赚钱，那就靠你了。你既然懂得修，既然你会赚钱，那你就多赚一点嘛。那我们就要多修一点，意思是这个，多修一点。

我们既然要修自己，我们今天看了这个片子，那我们要能够往这上面调整。但是往这上调整是远远不够的，对西方人来说他们普遍的人的修为修养都比我们这边要好，所以他们整体的这个力量是很大的。我们这边已经这么差了，那我们除了这个爱之外，我们还要有更大的本事，要有佛教这个不共的。

冥想与禅定

这个片子里也讲到冥想，但是这个冥想呢，他也知道这个冥想在社会的效应来说，社会上能够理解的能够去做的不会多的。还是爱，比如说他们一千多年两千年的基督教思想，他们普遍都会去接受去修这个爱。但是作为冥想来说，其实冥想有更大的力量，尼泊尔的那位小活佛他也是这样讲，冥想的力量可以救这个世界，所以他说我在冥想也是在做着利益世界的事情。

这个冥想的概念也是西方对入定的一种的认知，他们对这个入定，怎么入定不太了解，引用瑜伽啊，现在又讲到冥想。像我们佛教里说入定，入定更确切一点就是禅定，禅定这个禅是有观的这么一个的，又叫禅观。跟冥想就越来越具共同性了。但是在禅观里面，世间的禅定，我们《楞严经》里讲到四禅，初禅，二禅、三禅、四禅。在经典里面记述，当一个人，比如小乘禅法里面就会讲到，二禅的功夫就能够有很大的神通的力量，修到二禅就可以有神通了。但是初禅、二禅、三禅、四禅这还都属于世间禅定。

为什么佛能放大光明，能超过梵天，超过日月的光，超过大梵天的光。这个能力、这个能量、这个光从哪里来？这不是初禅、二禅、三禅、四禅的力量，这是更甚深的禅定的力量，智慧的力量，福德的力量。好的东西要修起来，但是不能得少为主，不能比如说刚讲的那个爱，我们把爱升起来了，你一不小心，因为你平衡不了，就会落到爱的负面里面去。

为什么本能的爱负面会比较大？那这种好像比较高级一点的爱，跟慈悲比起来它有负面性，有为的这种爱它的负面性是存在的。所以我们这个生命要不断的净化，要把那个好的特质不断的净化出来，特别是通过禅定。

常住真心即念佛

我也呼吁大家每天要修修禅定，为什么我们这个禅堂，我们的法堂每天要坐三支香，是有道理的。哪怕做事情的时候，你一边做事情还要有自我禅定的意识，在做事的时候修修禅定，有一种明明了了，做事不要迷在做的当中，做的时候动作，自己的行为，自己的心要定定的，去面对。

我看大家很多人还是很会做事情，但是做事情要结合我们的修行。结合修行这很重要，不要忘掉修行，在动中不要忘掉静，在动中不要忘掉禅定。在小乘的佛教国家，他们行住坐卧都是要讲一个禅定。佛陀的这个教法是我们学佛的一个很重要的基本功。

不是说我们大乘佛教了，你大乘佛教你哪儿大乘佛教了，不是一回事啊！不是说我们大乘了，我们就不修小乘的了，你只要是佛教徒，你只要是佛弟子，佛所说的所有小乘法都是说给你听的，你有没有做到这个自利，行住坐卧不离禅定。如果具足了，自利上具足了，自利即精利他则广，那才能谈得起大乘呢，大乘的实际功用才能够现前。有大乘的了，你有自利利他了，利人愈多行且易易，如果利人多了之后就产生一种功德力，这个功德力会加被着你，纯善之力，纯善的力量会让你更加的有持戒的力量，有禅定的智慧，修行就是这样。

明白了佛教的理论了，这个理论要在实践当中去运用。就像《楞严经》第一卷所讲到，两种根本，一个是生死轮回，一个菩提涅槃。什么是常住不动的？一切世人皆因不知常住真心而轮回生死，在生死的波涛当中；一切诸佛皆是因为常住真心而出生死而证涅槃。所以你在平时的时候你有没有常住真心，这个就叫念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”就叫常住真心，有没有回光返照常住真心，这个是成始成终的。

从你一开始你要摸到这个这样修，一直修到哪一天你死的时候，所谓圆寂了，修到那时候。那个时候不是因为你呼吸停止了，脉搏停止你就不修了。还照样修，还是安住在这里，如如不动的里面“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。”南无阿弥陀佛是什么？就是这个菩提涅槃的，就是如如不动的，就是那个。所以参学你首先就是要发明心地。发明心地了，依着这个修，依着好好得修，护念，善知护念。

所以作为禅定力，这个禅定不是世间的了，它属于无漏法，我们佛教叫戒、定、慧，这个定是无漏法。这个定里面也会经历，比如说我们降伏我们的心相续，降伏我们的习气，轮回的习气。也会经历初禅、二禅、三禅、四禅的境界，也会有的，会经历的。这个经历，就是在平常的时候，你常常护念的时候在生活当中你就会经历到有一种定。但是这个不是你要有为的去修四禅而来的，这是因为你修无漏的定所感生出来的。

所以这个片子对社会上人来说是不错的，但对我们佛教徒来说，我们佛教的重点远远的超过它。但是这也是一个理论基础，找到一个理论，怎么样子克服这个危机。平时其实我也在讲，如果你的心是平静的，如果你在遇到天灾人祸的时候你的方寸不乱的，都会化解的，改变。

所以他说《2012希望的传信》，在危机当中，我们面临危机了，怎么样找到一个生命的曙光。其实我个人也有试验过，当真正我们能够入定的时候，真的天地、风和雨都会改变。当我们生命你就个体的时候，很渺小一个个体的时候，什么都不会改变，该怎么样就怎么样。当你的个体真的入定入到天地万物一体的时候，真的是天地万物都会改变，就是这么奥妙。我们生命至少要往这个方向去发展，这个是对的，千真万确的。

信念如磐石 生死何所惧

我们看了玄奘大师为法的那种坚定的信念，“宁向西方一步死，不向东方半步活”。在毫无生存希望的时候，是完全的皈依自己的信念，就在生死考验的时候，还是正确的信念放在第一位，这在佛教里是有啊。过去有三个比丘长途跋涉要去见佛陀，结果经过的路途得不到食物，甚至走了很长一段路都没有一滴水，这三个人渴得真的是生命都受到威胁了。

这时候在途中发现了一滩水，但是因为干涸水面缩小，就一点点，而且水里都是虫。而且这时候他们才发现，在他们因饥渴身体越来越衰弱的时候，不小心连随身带的滤水囊也丢掉了，找滤水囊没有了，掉了。其中一位比丘坚决不饮，比丘不饮有虫的水，没有滤水囊，他就拒绝饮用这个水。其他两个说见佛要紧，先保住命，见佛最重要啊。

这两个人就喝了水，身体得到滋润了，又能往前走了，那个人就被渴死了。他一死之后，因为他严守佛的戒律，一死之后马上升到忉利天。升到忉利天变成天人之后，以他的神通力再返回到人间，来拜见佛陀，以天人的光明身来拜见佛陀。佛陀是一切智者，所以佛陀知道他的这个，就赞叹他，表扬他，因为你持戒的缘故跟我在一起，一直跟我在一起，所以你反而能够舍弃卑劣的身，以这个庄严的身来见我。而且他听佛说法之后也迅速证得阿罗汉，天人也可以证圣果。

那两位一边走一边还说：那个人愚昧啊，不喝水，你看渴死在半路，我们现在看看就快到佛住的地方，就要见到佛了，这个人很可惜啊，来不了了，见不到了。他们几天之后也来到了佛陀面前，甚至还跟佛陀：“世尊啊世尊，本来我们是三个人同来，结果有一个人愚昧无知，因为不喝水的缘故渴死在半路，现在只有我们两个能够来。”

佛陀就呵斥他们，说他守我的戒律我常见他，他一直跟我在一起。你们不持戒律的缘故，虽然来到我面前也不见我，也得不到我法的利益。他虽然去世了，他却因持戒的缘故马上升天，你们才来，他早就来了，他已经听法证阿罗汉果了。你们如果不守我的法，听我的法又有什么用呢。

玄奘法师的这个也是，玄奘法师在生命生死存亡的考验面前，祂选择了祂自己的信念，宁向佛的方向一步而死，不向远离佛的方向半步而活。所以在经典里也是讲到，向佛迈进一步的功德有多大，所以玄奘法师在这里坚定的信念改变了命运。这个命运指什么，不仅是祂个人的，甚至一望无际的莫贺延碛沙漠，这是凡人的，是业报的一种境界，当你的信心超越这个的时候你不凡的，莫贺延碛沙漠就不是坚固不变的，不是这样的。

所以菩萨为什么能把沙漠一变变成一片绿洲，菩萨看这些都不是固定的，不是一成不变的。对我们的业报来说，我们很难逾越自己的业报。但是印光大师祂讲，“竭诚自能转凡心，念佛方可消宿业。”竭诚的，能够转变我们凡心的时候，那不凡的境界就会现前。哎，你看，就看到了绿洲，看到了甘甜的水，喝到了水，人、马都能够平安的离开这个莫贺延碛沙漠，越过这个沙漠了。

这个信心在祂途中解决了一个又一个问题，这些业报，我们凡人的这些业报在祂的虔诚心面前，一次一次的被超越。你看祂翻越雪岭的时候，陪着祂的那么多徒弟，十个有三四都冻死在半路。你想想看玄奘法师长途跋涉这样过来，那些徒弟本来就是附近的人，就是这个环境当中的人，他们却抵不住这个，都死掉了，那玄奘法师为什么能够活下来。

所以这一路下来，自然界的威胁，人的威胁，种种的威胁都在祂强大的信心中，祂对佛法的理解中迎刃而解，真的是遇难成祥，逢凶化吉。《玄奘法师》这部片子我们要多看，每一次看都会被感动，如果你能够生起祂这样对三宝的信心，你就会成为人间一个不凡者，你就会成为一个感天动地的人。

我以前常说，不要说感动佛菩萨，你有没有感动自己，这个很重要的。如果这个人你自己不能克服自我的缺陷，连你自己都不能感动，你怎么想感动佛菩萨。你不能感动自己就是你不能克服自己的缺陷，你不能征服自我。不能征服自己的我慢的山，我执的山，这个业障，说业障能生巨海，能障须弥，能障圣道。你这个业障你都克服不了，你都拿不掉，你怎么见到佛菩萨，佛菩萨在你面前你也见不到的。

一叶障目不见泰山，所以关键是要克服自我，拿掉那颗叶子。所以拜佛就是放下我慢，我慢山崩塌，当身体拜下去的时候就是我执全部放掉了，把自己身体投在大地母亲上，把我执放下来了。所以为什么第一个是礼佛呢？就是在佛面前你都不能放下傲慢的我，那你还要通过什么对境才能降服自我？所以一者礼敬诸佛，礼敬诸佛是降服我慢山啊！我慢的这个山。我慢是很坚固的，我执很坚固的，要摧折慢山。

当然这个礼里面有六种礼，怎么礼佛能够一步一步更进步。称赞，你不了知解佛陀的功德你怎么称赞？所以称赞的时候自然是你能了知一分你才能称赞一分。当你称赞的时候，你心忆念口称赞的时候就是与佛相应，赞佛就是念佛。所以赞佛跟念佛，我们讲经说法跟念佛都是不二的，所以般舟三昧里说讲诸佛之经法，弘扬佛法也是叫行般舟三昧。正因为这样的缘故，我常赞叹海涛法师行般舟三昧，不休息菩萨。

佛力之显现 深远而细腻

在《玄奘法师》这个片子里面，我们应当得到这样一种启发，然后在自身身上去实践。这两部片子我们都看了，一个《玄奘法师》，一个这个，你可以对比出来。后面这部片子西方人做的，你也会得到一种启发，但这种启发往往就是比较空洞的。前面玄奘法师对我们的感动是感人肺腑的，这两种能量是完全不一样的，一个是单薄粗陋的，一个是细腻而深远的。玄奘法师的那股力量是深远而细腻的，后面这个片子的力量就比较粗陋，是粗线条的。

就好像我们读《楞严经》屡次讲到乾慧地，又读叫干慧地，一般读乾慧地，意思就是“干”的意思。好像理论上知道，但是德性上还没显出来。《玄奘法师》这个片子，得到的加持力远远超过它不知道多少倍。

那个片子的话，虽然拍起来他们也用了很多的技法、音乐、镜头，但是跟玄奘法师，跟佛教的这个力量一比起来还是不能比的。所以我们作为佛教徒来说，想想看佛是对得起我们的，祖师大德都对得起我们。我们自己要好好去继承好这份遗产，开发自己的佛性，开发自身佛性。希望你们都能够尝到佛法的禅悦，法喜禅悦。

阿弥陀佛！

整理：慧清 校对：慧修 编辑：德藏