传喜法师：修行的指南——《楞严经》
一念示未学 销罪福无边
就像我们洒净的时候跟大家讲，三天会一晃就过去了。但是这整个过程当中我们每天在念，每一卷在念的时候都会觉得，哎呀，这一卷怎么这么长啊。这每一天也是，要一卷一卷的把十卷都念完，每一天是很充实的。但是这三天是很快的，三天多少个小时？七十二个小时是很快的，很快过去的。经过我们这三天诵经下来，我想不管是过去你诵过《楞严经》的还是没有诵过的，经过这三天诵下来，你对《楞严经》都会有一个大概的了解。
这个《楞严经》，祂没有像其祂经典，像《金刚经》一遍一遍重复《金刚经》的功德，重复了好像有九次。《楞严经》在最后快结束的时候，我们看三百五十七页，最后这一点点，佛跟阿难说，阿难啊，若复有人遍满十方所有虚空，这所有虚空当中怎么样呢？盈满七宝。十方的虚空里面全部装满了七宝，持以奉上微尘诸佛，用这些七宝来供养奉侍这么多佛，多少佛？数不过来，微尘数佛，承事供养，心无虚度。不单单事情上这么做，心而且没有虚度，心也是很虔诚的。
佛问阿难“于意云何，是人以此施佛因缘得福多否？”佛在最后反问，这样子来设问，这叫设问。阿难答言“虚空无尽”。十方虚空没有边际的，虚空无尽，珍宝呢，也是没有边的。说过去有一个人供养佛就七文钱，供佛七钱，他舍报之后尤获转轮王位。你想想看，过去有一个人有这个机会见到佛，供养佛七文钱，舍业报身之后做转轮王。
过去有个小孩子，碰到佛出来化缘，这几个小孩子做家家，弄泥啊、土啊在做饭。看到佛来了，他们说：“佛为什么过来？”说：“佛是来托钵，化斋来了。”小孩子们说：“那我们把我们今天做的饭供养给佛好不好？”几个小孩子就起哄“好好好”。佛真的把钵伸过去，他们就把脚尖垫得高高的，够不到，一个同伴趴下来，那个就踩着他背上去把土放在佛的钵里。你看这个连一文钱都不值，他就把这个土当饭供养给佛，这样子这个小孩舍报之后做什么？还做铁轮王，就是闻名世界的阿育王，孔雀王朝鼎盛的皇帝——阿育王，你想想看。
所以阿难尊者这里就说，虚空无尽啊，如果尽虚空都容藏着宝的话，这个宝也是无边的。这样子虔诚的来奉侍供养佛的话，“况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及。”穷劫，你拿什么计算机都算不过来的。“是福云何更有边际？”我也不知道，阿难最后一个结论就是，佛啊，我也不知道这个福有多少，太多了，多到我算也算不过来了，没有办法思维了。
佛告阿难：“诸佛如来语无虚妄。”首先告诉祂我是不会说瞎话的，在《金刚经》里说佛是不妄语者、不异语者、实语者、如语者。“若复有人身具四重十波罗夷”。四重是什么？四重罪。十波罗夷呢？是十波罗夷罪。“瞬息即经此方他方阿鼻地狱”。这种人呢，就是五逆十恶的这种人，瞬间就要堕落此方的无间地狱或者他方无间地狱。“乃至穷尽十方无间”。乃至遍十方的无间地狱他都要去的。“靡不经历”。就是没有一个这样子的无间地狱，也是一种肯定，他都要去。
但是，这有个转折，“能以一念将此法门于末劫中”。“末劫”，我们现在就属于末法时代，末劫中。“开示未学”。不了解佛法的，不懂得修行的人，开示给未学。“是人罪障，应念销灭。”这个人的罪障应念销灭。这个人纵使有四重十波罗夷，五逆十恶，下无间地狱，遍满十方的无间地狱他都要去的，罪这么重。但是能够忆念这个法门为未学，在末世之中为未学去宣讲的话，他的所有这些罪应念销灭。
而且遍其所受地狱的苦因反过来成安乐果，安乐果就是极乐世界的。我们有句话叫火焰化红莲，得福超越，他的福，前面那些罪都灭掉了不算，还得福，反过来。福多少呢？“超越前之施人”。“前之施人”是谁啊？是施七钱的人还是施佛一盆饭的人？不是。是将十方虚空都充满了七宝，供养微尘诸佛的那个人，超越前面这个人百倍、千倍、千万亿倍，“如是乃至算数譬喻所不能及。”这在《金刚经》里面也屡次的这样讲，有人呐，以财富布施众生乃至供养诸佛，很多很多这种。
但是在《楞严经》里面，你看就最后一段，十卷的最后一段才这么说一下。但是这样说，太伟大了，伟大到没有办法说，就是这样。所以在这个经典整个过程当中，一段一段，有时候我们读了之后真的会很感动。
你看在这个经文当中有好多的段落都讲到阿难尊者和大众都是悲泣，从开始阿难尊者是不好意思，被文殊菩萨持佛的大佛顶咒，楞严咒带回来。阿难见到佛时，那时候悲泣涕泪，那个时候是很惭愧的，悲泣涕泪。转而到后来明白道理之后一次一次悲泣涕泪。
最后佛才说这个福德，用这样子的一种比喻，前面有一个基础，那位供养佛的施者跟了达《楞严经》功德的人比起来，还是算数譬喻所不能及。
修行多歧路 楞严破魔障
但是真正超荐的力量，这几天我们念《楞严经》是最大的超荐力量，所以说念这个《楞严经》也是召感，有很多众生都来赴道场，都来到这里。
每一天境界都不一样，每一天境界还都不同，这就因为《楞严经》放大光明，大佛顶放大光明，光中涌出宝莲，宝莲上再坐上本师佛，在这个经文里面，本师佛显现的是什么呢，是清净法身毗卢遮那佛，显现这样一种最高的境界。祂自己化身头放光明，光中出宝莲，宝莲再端坐毗卢遮那佛。
在这里面，文殊菩萨就代表持佛神咒者，文殊菩萨在这里面显现的也是祂的本位，报身佛的状态。恰恰在这本经里面阿难显现的却是一个应众生机，代表一切众生的机而发起佛说这个经。所以在这里面，法、报、化在这本经当中就是这样子的，完全地具足。而且对我们这个世界，叫一路超出妙涅槃门，十方诸佛的密因，一切菩萨的依据，诸菩萨万行首，所以金刚不生不灭，究竟坚固这样成佛之道。
但是作为我们修行人，我们积的习气是很深厚的，在我们的眼耳鼻舌身意，色声香味触法。眼耳鼻舌身意叫六根，色声香味触法合成前面六根叫十二处，然后加上眼识，耳识、鼻识、舌识、身识、意识和前面的十二处叫十八界，根、处、界这里面都破。从我们的欲界、色界、无色界，三界也破。然后四禅八定，也都层层增上，不住不留碍。然后从得三摩地，三摩地里面还有岐路，在这叫枝岐，“枝”是枝叶的“枝”，“岐是我们瞻岐的”岐“，还有什么枝杈，还有什么枝路、岔路都告诉我们，告知我们。
所以对于想修行的人来说，这个简直是太殊胜了，你就是到哪你买地图好了，你买不到这种地图的。你买中国地图，你到我们浙江省买浙江省交通图，它就是个平面的。哪怕你说我现在有GpS了，我可以设定，那GpS用过的人就会知道，不是说就那个的，有时候来我们慧日寺，你在宁波定慧日寺好了，你看着，知道路的人就知道它给你绕一大圈，绕到北仑再来。绕到北仑就来了还不错呢，有时候还绕不到，有时候按照那个绕了两个小时还没到慧日寺，你想想好了。那除了GpS现在最先进的这种导航，平面的地图哪里会指引你从这条路到那条路，怎么样岔路不出，很难的。所以《楞严经》祂就是伟大在这里。
精研楞严不动摇
如果想修行，比如说我们在慧日寺，我觉得还好一点，我们中国人还会有一点人想修行。像我们今天几百个人的话，还是会有一些人心里想修行。想是想，动机是有想修行，但实际生活当中又很难修行。还是我那天讲的这个话，十分之一的大概都很难，三百个人里三十个想修。真是有三十个人想修，实际上去修的又十分之一，只有三个人。这三个人里面去修的，能够至始至终抱着《楞严经》往下走的又很少。
所以这次虽然开这个法会，最后能够穷其一生精研楞严，按照这个修，成始成终，成为我们转凡成圣的因，正因的，作为我们以后行菩萨道之首的，能究竟坚固不动不摇的，这条路走下去的，真的有一个人啊就可喜可贺了，真的是这样。
佛教在我们中国确确实实是精华，我们每一个中国人生活当中还是充满了很多我们中国的传统文化、佛教文化在其中，现在我们中国开始恢复一些传统节日了，这都是对中华文化恢复的一种实际行为。因为这些节日承载了太多的讯息，春节啊、中秋节啊、端午节啊、腊八节啊，太多的讯息在这里面。所以中国人恢复了自己传统节日之后，赋予传统节日里面真实的内容之后，就潜移默化，这些文化就渗透到我们的生命当中来了。所以我们学佛呢，还是会有一点相应。
现在的人都越来越怎么样？越急功近利，这是一个人的品质下降的一种标志。越来越粗糙了，生命越来越粗糙，生命质量越来越低下了，这是这种标志。所以在当今这个社会大背景下，我们现在真的是末法时代，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。在这种状况里面，我们能奋起，要能识破这些圈套、魔掌，要超出三界，发这个心的还是有一些，要生起真心来学佛。
你要想着任何以世间法为目的的动机，你的那种小的动机，为了升官发财啊，为了身体健康啊等等，想想，在这世界上求这个很正常，但是你辜负了佛的真正的动机。佛来救我们，佛是来救苦救难的这样的动机，对不起佛。哪怕你是做居士，你还在工作，但是你心里面要生起这样一种自我拯救的心，跟佛的度我们的这个本愿要相应，才会感应道交，决定要出生死，要出生死苦海。
如果你不想出，你要知道你是你生命最大的坏蛋，没有人能害你，没有人能拖你在生死苦海，就你自己。你要不想出，十方诸佛拿你也没办法。佛把法都留给我们了，你要不想出，这个法对你来说一文不值，你要想出这很无价的，太伟大了。所以你看佛多慈悲。
奉持楞严 实践佛法
我们赵、钱、孙、李，百家姓，问你，你为什么姓赵？你都不知道你为什么姓赵了。你为什么姓李？其实中国人的姓氏也就几千年，几千年的根源，但是这个根源你都忘掉了。想想看你姓什么这个根源你都忘掉了，都找不到了，但是佛还能把这个法保存下来，字字句句这么清晰的保存下来，你知道这是多大的一个工程，头目脑髓啊！这样子啊！简单的讲讲头目脑髓。
看看《玄奘法师传》，看看鉴真和尚，为什么日本人那么感恩鉴真和尚，你就看祂要把佛法传到日本，一次一次渡海，一次一次的失败，徒弟多少淹死在海里。从青壮年一直到老年，最后眼睛都瞎掉了。但是他下了这个心想把佛法传过去，就是这样矢志不渝，眼睛瞎掉了还是坐在船上，最后成功，东渡到日本。
所以日本人近千年来举国上下都敬佩、尊重这位中国人，祂是一个去救苦救难的中国人，把佛法带到日本的中国人。那你想想看，佛陀呢，释迦佛陀呢？这每一位菩萨呢？我们眼眶子很小的，我们有时候就鼠目寸光，就看我们自己的生活，自己生活比天大。希望我们能够开阔一点眼界，看到一些生命的真相，看到佛菩萨矗立已久，深切地看着我们，悲悯地看着我们，种种方法救着我们。
普贤菩萨所讲的，此人无有福德，虽然不见我身相，我暗自为他摸顶，诸佛菩萨来给我们摩顶加持，我们没福德还不知道。虽然不知道，佛菩萨依然在提携着，拉扯着我们。我们每一位都是佛拉扯来的，不是佛把你拉来你早跑了，你来都不来，都是佛把你拉来的，你还问佛在哪佛在哪。所以要想一想。
有时我想到这个的时候，你不读《楞严经》你怎么会引领你进入那个境界，更深的境界。《楞严经》是指导我们实修的一本经，所以要好好地按照去修的。“过去有佛，名观世音，彼佛教我从闻思修入三摩地。”你看这句话。“闻思修”，你知道这三个字是什么样的状态？我们真要去修的话，这三个字就够我们修好久的。如果你合格了你真不错了，很久下来锻炼这个成熟了，你心无杂念了，那些东西没有了，也可以把它缩短到很短，从闻思修，我那个《普门品》讲解里就有。
闻思修有普通的，有渐根的，有下士的修法，有中士的修法，有上根者的修法，都不一样的，闻思修。还有窍诀的修法，有耳传部的闻思修。所以这个闻思修的时间长短看什么？其实最终还是就看你，你合格不合格，不合格那个闻思修就拉得很长很长，或许几十年你闻思修也不可能入三摩地。
有的人很用心很用心，真的很好，有可能闻思修就很短很短，一刹那就让你入三摩地，所以佛法修行长短不是看其它，是看你的。有的人还没闻呢就开始骄傲了，刚思一点就傲慢了，修那就觉得不得了了。
“从闻思修入三摩地，所入既寂，动静二相，了然不生”，这又更深入了，又一层进去了。好比进门一样，又一层门进去了，又是一种境界了。这个里面所讲的任何一个都是一个实践的过程，不是书呆子都是平面的，至少是三维、四维、五维、六维的这样进去的，不是永远就是一个平面，两维的。有的人能看到三维就不错了，不仅要往三维还要往四维去看，这是指导你实践的一本经书。
所以想实践这是非常伟大的一部经，就奈何我们很少人愿意去实践。我们生活当中的事，任何一样小事好了，都能圈着你轮回好多世，就执迷不悟。这个世界的财，财就能迷得你团团转，那个“财”字好了，“财”字就迷着我们团团转。请问我们在座的有多少人你发誓说：“师父，我不为财迷了。”你敢发誓吗？
第二色，色迷倒多少人？我们在座的不是男的就是女的，不是女的就是男的，不管是谁都有一个情和欲。好听一点是情，感情，爱，我爱他，爱好像还蛮崇高的。爱和欲有时候又难解难分，什么是本能的欲望，什么是崇高的爱情，有时候很难去划分的，很难从本能的欲升华到爱，再升华到亲情，再升华到无缘的，从有缘的亲升华到无缘的大爱。你说这条路多少人能走得出来，就一个本能的爱好了，在里头绕，不知绕多少生，财、色、名、食。
所以达摩祖师说“酒色财气四堵墙，多少好汉围中央，财色不断莫问道。”财色不断问什么道啊，根本跟你不相干的，自甘腐朽的人你还问那个玉怎么雕，玉跟你相干吗？自己都自甘腐朽。所以这个我们要好好反省反省。我自己都觉得我们也很玄乎，本初是为了追求生命的真谛，学佛甚至是出家。所以我们还要，怎么样都要保持着我们佛教讲的初心不改。当初我们学佛的那种发心，要经得起检验，不改。阿弥陀佛！
整理：妙就 校对：慧修 编辑：德藏
