传喜法师：学佛要求真实义

学佛要求真实义 传喜法师天津葛沽开示(11.05.22)不执一法 不舍一法

每天都笼罩在诸佛菩萨的怀抱，龙天善神的喜悦，我们每一个人的心就像一朵朵莲花开放在天地之间，那样子的一番祥瑞景象，似乎我们又重见了经典当中的场景，佛法在人间，佛法在造福人间。

从十一届三中全会之后落实宗教政策以来，佛教除了硬件的建设，佛教政策的恢复落实，佛教的弘扬现在也越来越被这个社会所渴望。所谓的硬件建设已经日趋完整，佛教的软件也渴望着我们佛教徒能更上一层楼。所以我们所想、所说、所做的一切都有着历史的一个大的背景，代表着中国日益的昌盛，从物质生活的丰富到精神生活的需求，我们逐渐迈向了一个大国形象所具备的物质文明、精神文明同时需要和同时建设的这样一个良好形象，这些就是我们弘法的一个大的社会背景。

佛法是心灵的感受，是心灵的觉悟，如果感受得到，甚至可以不假言语，纵使我很会说，像语言艺术家、像文学家，大概也说不到佛法半个字，所以佛陀在经典里说，不要说我讲了一辈子佛法，不要说八万四千佛法是我讲的。禅宗里就有这个公案，说如果八万四千佛法不是佛说的，你不是谤佛谤法吗。但佛又说，你别说这个法是我说的，如果你说是我说的你诽谤我。

你说这个法不是佛说的你诽谤法，你说这个法是佛说的也是诽谤佛，这两个罪过都很重噢！这代表什么意思呢，就是刚才我们讲的意思，这是佛对法的赞叹，无以复加的赞叹。佛法是尽虚空遍法界的，八万四千能把它全部概括吗，能不能？你能执着这八万四千中的任何一法吗，能不能执着？不能。你执着任何一个法，你都会看不到真实的佛法，因为佛法是说之不尽的。任何一个法如果障住你的目的话，你都看不到庐山的真面目，见不到泰山的真面目。所以这恰恰是佛的慈悲，要让我们见到真实的佛法。

未曾丢失却不知 方便开显识佛性

请问真实的佛法在哪里，是在你那里还是在我这里，在哪里？哎，在你那里，你的心。那你说了，既然佛法在我这里，那我何必现在佛光晒着，坐在这边听你说呢。为什么佛法在你那里还要听我说呢，这又是一个问题。我们这样讲好像是有点脑筋急转弯，但是曲则全哪，转弯转去转来我们就开智慧了，把以前不明白的事情给整明白了。

石头希迁禅师曾经在小的时候亲近过六祖慧能大师，当有一天他问师父说：“师父啊，我现在还小，我不懂佛法真谛，如果哪一天您圆寂了我还没开悟，我应该去找谁呢？我依止谁呢？”六祖大师跟他说：“寻思去。”

石头希迁禅师以为是叫他自己去思考，就想啊想啊。师父果然不久就圆寂了，但是他想了三年也不知道，也没想明白，“寻思去”。后来他忽然一下知道了明白了，噢！师父是让我找江西青原山的青原行思大师啊，啊！明白了。赶快从广东赶到江西去拜见大师。

青原行思大师见了这个少年，就问他：“你从哪里来。”

他说：“我从曹溪来。”

“那你那个东西有没有带来啊？”

他说：“我那个东西带来了”。

“你是到曹溪之前就有呢，还是到曹溪之后才得到的呢？”

他说：“我到曹溪之前就有。”

又问他：“那你既然曹溪之前就有，为什么还要到曹溪去呢？”就是拜六祖大师啊。

少年的石头希迁禅师就回答说：“虽然我去曹溪之前就有，但是我如果不去漕溪，不知道我有这个。”

请问今天你们那个有没有带来，那个叫什么名字？佛性。还可以叫什么，可不可以叫阿弥陀佛、可不可以叫观世音菩萨、可不可以叫地藏王菩萨、可不可以叫大势至菩萨、可不可以叫文殊菩萨、可不可以叫普贤菩萨、可不可以叫真如、可不可以叫法界、可不可以叫般若、可不可以叫空性？(众：可以)。带来没有？(众：带来了)。有没有丢掉过？(众：没有)。

如果别人跟你说，哎哟，你捡了一个佛性。你有没有捡到佛性？(众：没有)。为什么没有捡到？因为你从来就没有丢掉过对不对。那我们为什么会轮回？因为我们迷失掉，因为没有觉悟。佛与众生之间是什么关系？众生是迷的佛，佛是觉的众生啊，是不是？(众：是)。

佛是不是神哪，佛是不是我们杜撰的，佛是不是我们形容的？不是。用人格化的佛来说，释迦牟尼佛是迦毗罗卫国的太子，叫悉达多，姓乔达摩，祂是历史真实的存在，祂为我们一切众生找到我们最伟大的佛性。

那请问我们平时是依着佛性过日子，依着觉悟过日子，还是依着迷惑过日子啊？我们众生依着迷，对不对。所以依着迷就把我们佛性的妙体就遮止了，变成了贪嗔痴的黑暗的心灵状态，就发身口意造了种种的有漏的生死恶业，对不对。那你现在修行要靠什么，是不是修行也要靠它。所以我师父就曾经引古人的说法，说这个心啊，“三点如心相，斜勾似月牙，披毛从此得”，下面一句，“作佛也由它”，对不对。

糊涂了，不觉悟、愚痴就做凡夫了，如果我们学佛，我们觉悟了自己的佛性，你要不要造恶啊，你会不会造恶啊？不会了。你造恶害得到别人吗，害不到啊，自己搬石头砸自己脚。所以起坏心害别人的人，首先是不是害了自己的佛性。害了佛性能解脱吗，那你的生命层次就很低级，就落在了生死的波涛当中。是谁害我们了吗，没有人害我们，是不是自作自受啊，自己害我们处在生命的迷惑状态，有漏业状态，所以呈现了生死烦恼。

那你如果以佛性的状态造诸善业，光明的生命，那你就处在不生不灭的状态，所以就了脱生死，安住在涅槃快乐的世界。什么叫涅槃？痛苦熄灭了叫涅槃。不但痛苦熄灭了而且其乐无穷。觉悟重要不重要，千里之行始于足下，人生觉悟的第一步尤其重要，开启人生觉悟的道路要仰仗谁？要仰仗生命中的贵人，指引你正确道路的人，所以石头希迁禅师说：“虽然我没到曹溪我也有，但是我没去曹溪，我不知道我原来就有。”

那现在我们要问了，既然石头希迁已经知道他没有到曹溪就有，他去了曹溪他已经觉悟自己本身那个就是不失的，无智亦无得的，为什么他还要到江西青原行思禅师面前再拜他的师兄为师呢，为什么？

我们一般性都知道，修行的人应该亲近善知识，良师益友不可少，讲俗一点就叫近朱者赤、近墨者黑。师父圆寂了，师父跟他说寻思，他去亲近自己的师兄，在修行道上不能缺少这些助道的因缘。虽然自己的佛性不曾丢失，但是我们的生命，我们的恶业，我们的业是有轻重的。修行已经稳操胜券的人，他恶业越来越干净了，功德善业越来越增长，越来越多。一个后进者，一个刚刚修行的人，是要仰仗这样的善知识的提携和策励，需要这样善知识的熏染和教诲。

莫把相似做真实 依善知识好修行

请问一句阿弥陀佛好念不好念，你念的时候妄想多还是正念多？(众答：妄想多)。就是，你说我已经不错了，但是你那句阿弥陀佛与真正的无量光无量寿真的相应吗？那如果有一个人完全念阿弥陀佛，口中念的阿弥陀佛与心中的无量光无量寿完全相应了，你这样念阿弥陀佛的要不要向他这样子念阿弥陀佛的去请教，去亲近他，要不要？

如果说现在印光大师还没有圆寂，他念阿弥陀佛，除了闭关阅藏近三十年，然后念阿弥陀佛又念了一百年了，请问你想学净土法门，你要念阿弥陀佛，你要不要亲近印光大师啊。你说你也念阿弥陀佛，我也念阿弥陀佛，我为什么要去找你呢。你想想看，你念的阿弥陀佛跟印光大师念的阿弥陀佛一样嘛。请问那句阿弥陀佛看得见吗，摸得到吗？看不见摸不到尚且如此，那看得见摸得到的，过去啊苏东坡写一个《庐山》，庐山能看得见吧，但是他怎么说，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”啊，这里面没有说一百个人看庐山，没有说一千个，也没说十个，就说一个，我一个人看庐山，还横看成岭侧成峰，远看近看还各不同，这个是看得见摸得到的。

请问你那个阿弥陀佛，你十年前念阿弥陀佛跟你现在念一样吗？你早上念跟晚上念一样吗，这个奥妙不奥妙，你懂得这些道理之后，就能很谦虚的去亲近善知识，不丧失我们一个近事男、近事女的身份。我们是优婆塞优婆夷，我们是佛教徒，如果你哪一天对三宝，你自己觉得我念我自己修就可以了，我不要出门再去亲近三宝了，这个时候你的三皈体已经染污了，你的近事男近事女的名字已经名存实亡了。

在我们中国佛教界有没有这个现象，很多人自以为自己在修行，有很多人自以为自己在念佛，请问他念的佛跟印光法师念的一样吗，印光法师念的佛能自己了生死，能替众生了生死，谁跟他有缘他都能带别人往生净土，你念的那句阿弥陀佛你自己能了生死吗，你了不了自己的生死啊！为什么？因为你那个是相似的，你那句抵不住烦恼、了不了生死。因为什么？不一样啊。南无阿弥陀佛，好像不管你写什么字体都是南无阿弥陀佛，但是每一个人念，每个人的境界是不一样的。、《金刚经》里又说，一切圣贤皆以无为法而有差别。无为法有形象吗？没有形象。苏东坡为什么要写《庐山》，《庐山》这首诗传唱千古，它就包含了这层含义。我们平时忽略这个问题，所以我们学佛要追求真实义。总的目标都是了生脱死，但是在趋向解脱的这条道上，是需要坚定的信念和坚韧的毅力的，甚至在修行的路上需要忍辱要谦虚，需要我们内在一种坚定向上的毅力。

我们中央电视台近两年以不同的角度展示播放玄奘法师西天求法，当然在我们很小的时候就看到过《西游记》，但是《西游记》是文学艺术，他真正的蓝本是《大唐西域记》，是玄奘法师去西域求法，近两年我看到好几个版本在中央电视台播放。

我们大家在座的有没有看过，我也把这个片子刻录了给大家免费结缘推广。我觉得大家看了这个片子就会领悟到，学佛这种信念，佛说我们念佛的人呐，念佛求解脱这是很难生起的一种殊胜的信愿，很难生起的。甚至在净土五经当中佛讲到，这个信是难信之法，难以相信，念佛可以灭苦，念佛可以了生死，念佛可以超越我们凡夫的境界、我们的生死苦难。

这个信念你坚定不坚定，在玄奘法师西行求法当中就表现出这个，玄奘法师为了西行求法，因为当时丝绸之路很乱，唐朝刚刚新建立国家，他不想让外在的扰乱自己内部的，所以基本上没有通关证，就像现在没有这个护照，也不给签证，所以玄奘法师要想去印度取经，他没有办法获得官方给予的通行证，但是他主意已定。请问我们有信仰的人，这个绿洲是偶然出现的嘛，印光大师说，如果你有信心，观音菩萨可以把海变成山，可以把山变成海，你相信不相信，这个信容易不容易，观音菩萨很容易，我们这个信不容易，所以叫难信之法，很难生起信的，对佛菩萨来说这是很简单的事情。

是你们等法师等的久，还是佛等你们等得久啊？(众：佛等我们等得久)。 阿弥陀佛成佛以来多长时间了？十劫了。阿弥陀佛为什么站着？接引我们，站在那里等了我们十劫了。我们现在怎么样？我们还在轮回当中啊，我们还在生死波涛当中啊。阿弥陀佛有没有退心？(众：没有)。今天看到我们觉悟了，我们要拉阿弥陀佛手了，阿弥陀佛高兴不高兴？(众：高兴)。所以现在你们沐浴着佛光，就是阿弥陀佛的笑脸，我们天津有一个居士能够发起心来，能够觉悟起来，能够拉阿弥陀佛的手，阿弥陀佛就开心的不得了。

但是反过来说，如果这人世间有一个没觉悟的，有一个还是在自己业力的阴影中受着生死波浪的颠簸啊，观音菩萨还是会流泪啊。为了我们的解脱，期待我们离苦得乐，观音菩萨流了多少泪了！所以经典里说，菩萨为了众生所流的泪比大海的水还多，当我经典看到这里的时候，忽然觉得，哎哟，怪不得大海水是咸的呢，原来那都是菩萨的泪啊。

神奇释迦塔 无价佛舍利

这次我们在应县，应县本身这就是个奇迹，这个木塔释迦塔，天下只有这座塔称为释迦塔，很奇迹。奇迹到什么程度？现在的这两颗佛牙是经过科学检验的，因为到现在没有归还给我们佛教，还是政府在保护它，所以科学家拿去化验，中外科学家会诊，研究佛舍利到底是什么。

化验有没有结论？没有结论。但是至少用我们现在人类主流的人的这个信仰，他看到了佛牙是不可思议的，佛牙是不可测的，佛牙是很神圣的。他说这个佛牙好奇怪啊，竟然生出来的舍利比钻石的价值还高，竟然这个世界还有会生钻石的东西，他是这样比喻啊！因为我们人间，特别是西方人，他们心目当中最宝贵的就是钻石，我们生出来的舍利比钻石还珍贵、因为比钻石还珍贵，西方人、世人都没办法想象，他只能说：哎哟，这个舍利蛮奇怪，竟然能生钻石。

你们有没有看到过我们应县的佛牙舍利，照片有没有看过，今天回家网上查一查好不好，你看那个佛牙上，里面外面都有晶莹剔透的佛舍利生出来，一颗一颗，所以西方人科学家奇怪，这什么东西呢，用同位素去查，什么也查不到，反正不是我们人间所有，也不是外星上面已知的东西，这从哪来的不知道，反正佛教这个有道理，有道理。他就觉得很奥妙，居然能够生钻石。

这个佛牙舍利，据记载是唐道宣律师带到那个地方，后来由辽代的王太后叫完颜什么的，皇帝为了孝敬自己的妈，建了这座舍利塔，供奉释迦佛舍利。但是释迦佛舍利供奉在哪，大家也不知道，为什么？因为这个舍利被装藏在了佛的肚子里，这个释迦塔每一层都有佛像，它被装在了佛像里。这座塔经历了九百多年的历史，被雷击中过，经历过历史上好几次大地震，但是这个塔丝毫无损，你看厉害不厉害！是全木结构的一个塔，雷劈也不会有问题，地震也不会有问题。

解放之前两军对抗，其中一方在塔上面做指挥部，另一方就把释迦塔包围住用大炮轰，这个塔中了两百六十几发炮弹，陪我去的老和尚说，我知道我当时记事了，这个炮弹轰到木头上，木头上只是一个印子，火“轰”一下燃起马上就熄掉了，两百六十多发炮弹竟然只留了一点印子，木头会不起火，你看这奇迹不奇迹。

后来又经过文革的浩劫，红卫兵把佛肚子打一个洞，把里面的东西全部都掏出来，佛肚子里面经书啊等等的宝贝，运了四卡车之多，经过这个浩劫，很多佛像都残破。到一九八几年考古的人来研究这个塔、研究佛像的时候，居然在佛像里面找到了佛牙，佛力不可思议啊！佛为什么要这么慈悲，佛牙经过这么多这么多的劫难不毁保存着，等着我们众生来朝拜呢，佛来人间遭不遭难啊，这是不是佛的业障？不是。佛功德圆满了，这是谁的业障？我们众生的业障。

我们是不是五浊恶世啊，佛来都是这个待遇，更何况其他人呢。他们跟我介绍说，八十年代才找出这两粒舍利，一个在第二层楼的佛像的胸口找到的，一个是在第四层楼的佛像心里找到的。所有佛像都在文革掏空了，竟然舍利还在里面，你想想看。我们换言说，如果这个舍利当时在文革被红卫兵掏到，他那里当它是怎么回事啊，这个圣物就在人间彻底消失掉了。不要说这小小的佛牙舍利，就那四车的经书宝贝现在在哪知道吗，一个都找不到了对不对。

佛慈悲不慈悲啊？慈悲啊！佛会不会恨我们？不会啊，所以佛教里面没有仇恨，佛教对犯错误的人更加悲悯，除了原谅，宽容之外，还有更高的境界，更加悲悯众生，就像你的孩子生病的时候，妈妈会抱得更紧，你的脸贴在他的头上，用你整个的怀抱温暖他。五浊恶世我们众生颠倒，以恶为友，以不善业为快乐，但是佛更加的悲悯我们。这次我在应县舍利塔这里，当我们很虔诚的走进供奉佛牙舍利的地方，泪水“哗哗”的流啊！我们看佛，佛等着我们，就像流浪的孩子又遇到了自己的妈妈一样，妈妈找我们很久了。

恭敬三宝发菩提 坚固三皈放光明

学佛的人除了要追求佛教的智慧，要知道自己我们有佛性，是不生不灭的，我们要有这个智慧之外，我们要不要宗教情操啊，我们对佛要不要有非常虔诚的心哪，对众生要不要有慈悲之心啊，对自己要不要生大惭愧心哪，这都不能缺少的。所以在我们修行路上，不停地让我们的心更趋于道，让自己的惭愧心越来越真切，对诸佛菩萨的恭敬越来越真切，对所有众生的慈悲心越来越真切，越来越增长，这就是我们修行进步的标志。

有了出离心而恢复了自性的清净，而了知一切众生都有三十二相八十种好，福德因缘，佛性都是具足的，这时候就对众生产生慈悲。

众生每一个人都有圆满的佛性，但是他自己迷而不觉，这样的众生我们就会悲悯和慈悲，要去度化他们，这就生起了什么心？菩提心。

观一切众生皆是父母，以佛法来度化，来报恩，这就是菩提心当中的第一步，这叫愿菩提心。

以这样子的愿来庄严我们的生命，在修行路上这就叫行菩提心。

一切行为三轮体空，这样子我们功德增长，惑尽情空，彻见佛性的时候，这个就叫胜义菩提心。

如果我们的生命在短短的几十年走在这样的路上，这个菩提大道上，那我们这个生命是最庄严的，在家里你是大孝子，在社会上你是菩萨，大善人，我们要努力去做。

我们前面有师父或者义工提醒大家，听法的时候不戴帽子，这就是什么呢，对三宝要有恭敬心，头顶蓝天脚踩大地。比如说我们去东南亚，那些佛教还比较正统的地方，他们看到师父，供养师父啊，听法的时候，他不仅把帽子拿掉，甚至有时候把鞋都脱了，脚踩到地上。

我们汉传佛教里也有，有些老和尚修行他就是赤脚，赤顶，头上面没有遮盖物也是供佛，脚踩大地也是供佛，过去还看得到这样的老和尚，在我们的老一辈里面还是有这样的。至少我们听法的时候，不可以物覆头，以物裹头。经典里佛严格地讲到，除非生病，你有很严重的病，必须要带着帽子或者裹着头的，比如这个人头破了，他缠着纱布来听法，你不能说把纱布给拆了，那不行。佛法的规矩里有开遮持犯，如果是头破了裹着纱布的，那可以开许，你不犯戒，法师讲也不犯戒。如果你戴着帽子在听，我看到你带着帽子我还讲，是我犯戒，我首先犯戒，你不恭敬三宝，不尊法也有罪过。

我们身体所表现的是僧，语言讲的是法，我们心的意代表佛的心，所以一个人的身他也代表三宝，就像佛陀在世的时候，佛的形象是僧，圆领方袍代表出家人，佛也是出家人也是僧宝，佛讲的法代表法宝，佛与真谛不二，佛也是具足三宝的。佛涅槃之后僧宝住持三宝，我们念的法本里常常有：总集三宝上师知。有这句话啊，就是集三宝于一身的善知识的意思。所以出家人又叫解脱相，现的是解脱幢相。对众生来说，现的就是见解脱相，是一切众生种下解脱善因的相，所以我们也应当生起恭敬。

我们不仅恭敬出家人，甚至出家人穿的僧衣，乃至这个僧衣破败到只剩一个破布条，你看到也应当顶礼恭敬。我们恭敬法宝，不仅是一本经书，就是这个经书已经残破，只剩下一片纸，像贝叶一小片，我们也应当顶戴，否则对我们的三皈体都是有染污的，甚至会影响我们三皈体的存在。三皈体的品分上中下，其实有很多品，每个在座的人的三皈体品都不一样，对三宝越恭敬，你这个三皈体就越光明，体就越大越坚固，功德力越大。

整理：妙印、善一 校对：慧修 编辑：德藏

照片分享：应县佛牙舍利