善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (四)涅槃妙心 4.三身四智
(一)公案本文
僧智通看《楞伽经》约千余遍，不会三身四智。礼六祖求解其义。
(识起迷情于何谓三身四智，三身者报身、法身、化身，四智者前五识、六、七、八识清净后之智慧也。)
六祖曰：「三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性别说三身，即名有身无智。」
(有身无智者是凡夫，虽亦有三身，奈不能起智用也。清净法身是吾人之本性也，圆满报身是吾人之智慧也，千百亿化身是吾人神通应化，感而遂通也。)
六祖又曰：「若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。」
(圣者三身无有自性，似水止无波痕，全依他才起自性。若也因投入石片起涟漪，此系因依他起自性，遂发明成四智。此四种智不离吾人见、闻、觉、知，有此了悟，即登佛地。你要有正知见，不要终日说菩提，心往外驰求。)
智通曰：「四智之义，可得闻乎？」
(那四智者，又是何神通妙用乎？)
六祖曰：「既会三身，便明四智，何更问耶！若离三身，别谭四智，此名有智无身也。即使有智，还成无智。」
(悟道者了知三身后，便能发明四智。在业缘销尽，差别后得智成熟后，其根本智始能起大智妙用。若离三身，则四智昧而不明，是谓有智无身。即使有所谓智，却终成无智也。)
六祖复说偈曰：「大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八、六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。」
(转前五识为成所作智，转第六意识为妙观察智，转第七意识为平等性智，转第八意识为大圆镜智。但第六、七意识在因地转，而前五识与第八意识却在果地始能转也。行者若在转一切识为智慧时，应毫无留情地转，那在转处即能现殊胜的禅定力也。)
(二)玄祥释解
1.前言
「禅那」的开始是去恶，进而做思维修工作，最后能达「静虑」的禅境界。学佛主在学习去除妄想习气，断去我、法二执，而过程有先后，先要断除有身见，才能让真心活起。若真能破色身则素法身活起，待渐进去除恶习后，淡薄三毒─贪、嗔、痴，去除慢心、疑心、邪见，待心真有点清净后，快有性踪阶段就会有三身四智出现，而这不是一般人所能做到的，但我们道理要能懂。
一般而言，获得法身者即现起世间智(世才辩聪)、出世间智(悟得空理)，世间智一得世间一切工艺、技巧都能稍习即会。出世间智待习气净尽后，即能获得悟空境界，则能得无量智慧生起。有些人虽自称已开悟，甚至于已「明心见性」，但观其言、所行，或观所著书中所说，都无真正智慧可言，毁戒坏律有之，自誉谤他者有之，甚至于毁谤四众等都犯着，虽不知其身行如何，但观其言行实无一点智慧可言。
三身四智者是学佛者的目标，要行菩萨道，当生虽不得三身具足，也没有四智全现起，但总要知道佛法菩提道中所现的境界是什么，我们都要去懂，才不会走错路。三身四智这些已是高级的禅修境界，虽在此论说三身四智，总是有点不能契入根本者，祇有引用经文来论说矣！
2.释题
本公案名为「三身四智」，三身者法身、报身、应化身，四智者妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智。先说三身，《华严经随疏演义钞》以虚空、日光、日影三者来譬喻法、报、化等三身，即：(1)法身如虚空遍满十方界，谓法性之空身本体周遍，譬如虚空，无有障碍。(2)智身如日光遍满一切智，智身即报身，谓能究竟始觉之智，即能破除一切无明暗，显发本有真身，譬如日光，无幽不照。(3)色身如日影遍应一切缘，色身即应身或称应化身，谓究竟始觉之智契于本觉法身之理，则能从空体而起用，遍满应化众机缘，譬如日影，不择高下，随处映现。此处所说本觉者空之体也，觉一切因缘之能力；始觉者是指本觉应缘生法之动能，始觉安住则世间事无能动其本觉，此是小乘行者解脱之处，但大乘菩萨以始觉幻起心通之智，智光遍满十方虚空一切因缘。
此三身大小乘者有别，依《十地经论》所说三身，即：(1)法身，为证显实相真如之理体，无二无别，即是一空相之体，常住湛然，称为法身。(2)报身，酬报因行功德而显现相好庄严之身。(3)应身，顺应所化众生之机性而显现之身。再看《解深密经》卷五所说法身、解脱身、化身为三身，其中法身指于诸地波罗蜜多，善修出离转依成满之清净妙果。解脱身指五分法身；化身指八相示现之身。盖五分法身，声闻独觉亦可得之，故单就此身而言，二乘与如来无异。二乘道究竟果，名解脱知见，二乘解脱知见中无三身，菩萨解脱知见中有三身差别。何以故？二乘不能灭智障，无一切智故，不得圆满清净法身，无大慈悲，不行利益他事故，无应化两身。故知二乘之解脱身，无法身及应、化等身。
禅宗六祖慧能大师以自性来解释三身：(1)清净法身，谓吾人之自性身即是如来法身，故吾人之自性本即清净，并能生出一切诸法。(2)圆满报身，谓自性所生般若之光，若能涤除一切情感欲望，则如一轮明日高悬于万里晴空之中，光芒万丈，照徧十方，圆满无缺。(3)自性化身，谓吾人若能坚信自性之力比拟于一切化身佛，若此心向善，便生智慧，若起慈悲之心便变为菩萨。无知之凡夫，此心向恶，造三业便入地狱，若起毒害之心，便变为龙蛇之属，如何应化实是修行者的重要议题。
谈到四智，小乘人亦有四智，称罗汉四智，乃二乘、无学圣人内证四谛之智：(1)我生已尽，指断尽未来苦果，乃断集之智。(2)梵行已立，指修道而成满无漏之圣道，乃修道之智。(3)所作已办，指断障证灭之功已成，乃证灭之智。(4)不受后有，指无学圣人已尽生死惑业，不受后世苦果，乃断苦之智。而大乘菩萨所要证之四智，即将有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智。
再以唯识宗来论，四智即：(1)大圆镜智相应心品，又称大圆镜智、圆镜智、镜智，乃转第八阿赖耶识所得之智。此智离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚一切镜相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，遍映万象事理，纤毫不遗。(2)平等性智相应心品，又称平等性智、平等智，系转第七末那识所得之智。此智观一切法，自他有情，悉皆平等，与大慈悲等恒共相应，平等普度一切众生。(3)妙观察智相应心品，又称妙观察智、观察智，系转第六意识所得之智。此智善观诸法自相、共相，无碍而转，依有情众生不同根机，自在说法，教化众生。(4)成所作智相应心品，又称成所作智、作事智，系转眼、耳、鼻、舌、身等前五识所得之智。此智欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善，成本愿力所应作事，具此四智即可达于佛果。
再依《大智度论》卷二十七所说四智，即：(1)道慧，悉知一道之智。(2)道种慧，道有无量差别，能一一通达此无量道之智。(3)一切智，知一切法寂灭一相之空智。(4)一切种智，知一切法一相寂灭，并识一切法种种行类差别，为有空双照之实智。
3.语题文解
僧智通看《楞伽经》约千余遍，不会三身四智。礼六祖求解其义。
有一僧名智通者已看《楞伽经》约有千余遍，但对于三身、四智并不能解其要义。于是礼拜六祖慧能大师，请求为其解其义。《楞伽经》
全名称为《楞伽阿跋多罗宝经》，梵名《
本经名相被甚多佛教诸学派论说所取用，并从诸派之学说来叙述宗教上之体验，各别阐述约略相同之见解。其与后代佛教思想有关连且比较重要者为：(1)结合如来藏与阿赖耶识思想，而为后世大乘起信论思想之先驱。(2)将禅分为愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等四种。此为研究禅宗史者颇应注意的资料之一。(3)对后期之唯识学说，尤以护法大师之唯识论说，影响甚大。
按语说：「识起迷情于何谓三身四智，三身者报身、法身、化身，四智者前五识、六、七、八识清净后之智慧也。」智通师看了《楞伽经》千余遍，若无实证工夫来印证，当然不能理会得三身四智，所以要起迷情。而佛子修行一定要以此三身四智为修行的目标，不是以五蕴虚假幻有做为自性真如性用，认为是佛法。「指」「月」分清楚，就不会将佛法的「指」看成世尊要我们悟知的「月」。
六祖曰：「三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性别说三身，即名有身无智。」
六祖以性、智、行来说明三身，六祖说：「您所问三身者，一为清净法身，是你之性也，若性不清净，法身当然不显。二为圆满报身者，你之智也，若性显而智未具者，即是未圆满报身，也可说是性未清净也。三者千百亿化身，能做到时，你菩萨行已具足也。若一个修行人离开本性，或说本性不清净而来说三身者，大概都是有身而无智慧者，也就是本性不清净，所以说有身无智慧者。」
外界诸多行人，有外道、有歪道，虽有性踪但无智慧，不能分辨佛法真伪，不能分别正、邪诸法，不能守戒清净，行为与常人无异，不守斋戒，而饮酒吃肉，以一些鬼神小通诱惑诸后学，这种人可以说是离本性而说三身，可以叫做有身无智之人。
按语说：「有身无智者是凡夫，虽亦有三身，奈不能起智用也。清净法身是吾人之本性也，圆满报身是吾人之智慧也，千百亿化身是吾人神通应化，感而遂通也。」
修行人修到一个境界都会有法身现起，外道、歪道亦会有，但法身是否清净最为重要，若自性不清净，法身未全显露。行者未断尽贪嗔痴慢疑，所以就没有智慧，也就是没有圆满报身，这种人易产生无量邪见，有所说法都不依经论而说，自己乱说一通，佛尝言若有人不依经教而说法，是为魔说。
六祖又曰：「若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。」
六祖接着又说明四智，六祖说：「若一行者已能体悟三身现起似有，但应缘完后又终归于无，所以说三身本无自性，此与佛说诸法无性性等论同。所以行者若能悟得此道理，则有所谓的四智生起了，也就是有妙观察智菩提、平等性智菩提、大圆镜智菩提、成所作智菩提了。你且听吾偈语说：自性若清净，又能圆满，当具足法身、报身、应化身等三身。有此三身发挥其作用，又能不去执着，即能发展出四种智慧，有了此四种智慧，妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智，都能依见闻觉知等因缘而化起四智，若能做到这样就是超越凡夫身而成就觉地了。我现在为你说明白，你要虔诚相信我所说，永不迷失在有为法境界中。更不要学习某些人往外去追寻心性性用，整天光说菩提却不去真正修行内习，让自性清净，认真从心地法门下手清除三毒、六根本烦恼，却整日光说菩提有何用。」
按语说：「圣者三身无有自性，似水止无波痕，全依他才起自性。若也因投入石片起涟漪，此系因依他起自性，遂发明成四智。此四种智不离吾人见、闻、觉、知，有此了悟，即登佛地。你要有正知见，不要终日说菩提，心往外驰求。」依六祖言，行者能知法、报、化三身后，又不去执取这些，不能主动去玩此三身，仅能依众生因缘感召而化现，这样就能慢慢产生四踵种智慧来。
智通曰：「四智之义，可得闻乎？」
智通师又问说：「四智之义理，我可以请大师更进一步去说明，让我能听闻吗？」
按语说：「那四智者，又是何神通妙用乎？」
六祖曰：「既会三身，便明四智，何更问耶！若离三身，别谭四智，此名有智无身也。即使有智，还成无智。」
六祖即说：「既然会了三身，此等人更应明了四智之义理，反过来说，连三身都不知道了，更不会懂四智的，何必更问此道理。若一个人离三身或连三身都证不得，更别谈四智之道理了，此等人可以说是有智而无身，因无真证得清净法身，自性不清净，所以说虽然有点邪智，可以说是无智也。」
按语说：「悟道者了知三身后，便能发明四智。在业缘销尽，差别后得智成熟后，其根本智始能起大智妙用。若离三身，则四智昧而不明，是谓有智无身。即使有所谓智，却终成无智也。」一般修行人法身活起时，不知清净内心妄执习气，虽也有性用，但是因地不真，果地还有偏，所以会成就外道种、邪道种、魔道种。
六祖复说偈曰：「大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八、六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。」
六祖虽知智通师可能还不能体会四智，本来还不是想说，后来还是说了，菩萨当如是有所求法，即便说之。六祖说：「大圆镜智(第八意识)要能起作用，行者一定要修到性清净无杂染。平等性智(第七意识)若获得者，其心已无病，善恶、顺逆、净垢、圣凡、涅槃生死、…等等，已能无分别了。妙观察智(第六意识)能获得者，已断诸根面尘之执着，换句话说六根已不被六尘所染而执取其境，六根已脱黏六尘境了。成所作智(前五识)成办一切佛事，此智的获得相等于性清净一样，所以先有性清净得大圆境时，才会有成所作智也。总结上述理论，成所作智与大圆镜智二智，在前五识与第八意识在果地时才会转现起功用，才会产生神通妙用的；妙观察智与平等性智二智，在六七识修心养性得清净时，就能发起作用，所以一般应先净第六意识分别外境心，所以先现起妙观察智，然后七识妄想心、执着心净后才现起平等性智。虽然告诉你「五八、六七果因转」，但若你不真正体证时，这些也仅是一个名相而已，并没有真正实性可言，能做到也体会一下就好了，不要常若落于文言文字相。修行段六、七识时，当要如何来修呢？断第六意识对于外尘境之执着，或第七意识妄想心及对第八意识种子、鉴照诸境后产生的法尘之执着，都要能毫不留情见地转它，也就是要以六亲不认、不通商量的方法去转，这样你心地起灭繁忙、兴起念头中，就能得像「那伽」(龙定)一样地禅定力，不被一切境所恼了。」
按语说：「转前五识为成所作智，转第六意识为妙观察智，转第七意识为平等性智，转第八意识为大圆镜智。但第六、七意识在因地转，而前五识与第八意识却在果地始能转也。行者若在转一切识为智慧时，应毫无留情地转，那在转处即能现殊胜的禅定力也。」所以修行次第是先修第六意识我、法二执执取心，再能断第七意识内心的妄想心，最后断第七意识执取八识种子或鉴照而得知的因缘诸法，如此六、七识清净后，则第八意识心才会真起神用，此时行者就有大圆镜智，然后也就有前五识的成所作智了。
(2005.06.24.撰于法尔)
