宗舜法师：求佛真的有用吗？
◆求佛真的有用吗？
主持人：观众朋友您好，欢迎收看本期《问道》节目，我是节目主持人薛巍。首先我先来介绍一下在场的两位嘉宾，这一位是我们的老朋友，戒幢佛学研究所研究部主任宗舜法师，宗舜法师欢迎您。这位就是《佛教文化》杂志的主编凌海成先生，凌老师您好。
那么咱们今天要谈什么话题呢？先入为主吧，春节的时候我在电视的节目上看，好多好多的所谓的信众吧，去雍和宫。大年初一的时候，那个地方已经交通堵塞了，竟然有人在12点左右的时候就开始去排队，要烧头一柱香，大家都说雍和宫求财很灵验，这个我请问两位老师，求佛真的有用吗？凌老师您先说吧。
凌海成：我觉得是这样，作为一个佛教信徒，烧香、拜佛，这是必须做的功课。在一个重要的节日里头，尤其是一年之始的这种时间里边，大家愿意去，尽早的去给佛拜年，把一年的愿望说出来……
主持人：我跟您说的不是说这个拜佛，因为居士初一、十五都要吃斋、念佛、拜佛。
宗舜法师：是，他说的是比较有目的性的，有功利性的这种乞求，达成什么具体的要求。
凌海成：我还没转到那儿呢，我得给你转到那儿去。前边是对的，肯定是有一个目的性的。是不是，不能说所有人都是一个，就是为福所求。
主持人：那不是，我烧香拜佛的时候，我给佛像跪下的时候，我尽力要求佛祖保佑我升官发财，这个贤妻美妇不求自来。
凌海成：对，这是常规的做法，大部分人都是这个愿望，这个无可非议，每个人都希望自己的生活能够有所改善，越做越好，祈福嘛，你不祈，福从何来？但是现在存在一个问题，就是你是不是祈了就来？我个人感觉，不是那么简单。
我跟佛说，我今年要考研究生，你保佑我考上；我今年的买卖要发财，一定要发财，你一定要帮助我发财；我做了一件坏事我偷了东西，或者我杀了人了，伤天害理了，你保佑我免灾。
我觉得是不是你烧了头香，是不是你磕了100个头，磕了多少个头，是不是你交了多少钱，这事儿就成了？是不是能跟贿赂官员似的，那么立竿见影，我看未必，因为佛它有个标准。
主持人：我跟您想法差不多，如果要是求佛要真的灵验的话，那大家就都去求佛，那事情都解决了，就没有大家贫穷的时候，那我求福报就来福报。
凌海成：是。
主持人：法师你怎么认为？
宗舜法师：对于烧头香这样的事情，我觉得要从两个层面去理解，首先从这个潜意识的角度，可以理解他们希望在一年刚刚开始的时候，能够向佛最及时的传达他的虔诚，希望得到加持。这个头香应该针对这个“头”字，其实是一个虚荣心、表衷心，是这样的一个心理，我觉得这是可以理解的。
所以普通世俗人来讲的话，大家都希望得到吉祥，希望能得到一年的顺利。所以我从这个世俗的行为角度来说，它是无可厚非的。但是，我们有的时候，一些佛教的信仰，被大家加进去了很多世俗化，这个功利和交易的色彩。
比如说他就感觉，是我拿这个头香，跟佛在做一个交易，换一个什么。我能争到这么贵的一个头香，就好像我送出一个什么样的投资，或者一个礼物这样子。这样就变成了一个与佛做生意的状态，这种状态我们不提倡的。这种状态往往也会导致，就变得整个烧香的行为，只是一个单纯的、功利的，而且带有极强的个人欲望目的，所以我们是不会赞同这样子。
而且我也觉得就是说，大家平时生活中常说的一些话也是非常有问题。比如以前鼓励大家说“人争一口气，佛争一炉香”，你肯定听过有这样的话对吧？
主持人：是，没错。
宗舜法师：你说人争一口气，确实是对，没错的。但是我就很不明白，你说佛争那一炉香干什么呢？现在的香，化学药品都是一些致癌物质，而且烧得那个不好，还带来消防隐患问题。
所以说这个大年，是我们讲过年的时候，在一些特殊的场合，应该是用一些其他的方式。比如说用鲜花，我们清茶一杯，还有一些其他的贡物呢，用这种来表达自己的虔诚，表达自己求佛的这个愿望。或者说来用一些，更加符合今天环保需求的方式，来表达自己对佛的虔诚。
◆求佛真的有用吗？“临时抱佛脚”真的有用吗？
主持人：我忽然间想起一句话，叫“临时抱佛脚”。这个求佛保佑自己升官发财，算不算抱佛脚呢？
宗舜法师：您觉得呢，我觉得是算抱了。
凌海成：他这个抱佛脚也很好，他是抱了佛脚还没抱别人的脚。我一个朋友，前两天他姐姐重病，最后临终，他就是跑到山东去看望他姐姐，就看看能不能起死回生。于是他就让他的太太在北京所有的寺庙烧香，从早上烧到晚上，没有一个寺院放掉。
主持人：法师这样好吗？
宗舜法师：这是在人急难的时候，这样一种心态，而且我觉得他的这种做法是对的。就像刚才凌老师所说的，他抱的是佛的脚。
凌海成：是，这是对的。这种情况下，他就是像自己一个孩子出了灾难，他要找他母亲一样。他不管是喊还是找，他是找一个自己最能够信赖的，最危难的时候他求的，我觉得这种情况下，尽管他那个姐姐去世了，今天入土，虽然没有挽回她的生命，不等于他因此而失去了信仰。因为人的生命，并不是说你一个因素决定的，很多很多的因素决定的。
主持人：法师您认为他姐姐这个死，就是朋友的姐姐死了，他们家人的这个做法有用吗？
宗舜法师：我觉得首先我们要从理论上要解决一个问题，就是这个佛到底要不要我们求？本来佛对于我们众生是无所求的。《金刚经》也说，度尽一切众生，就发现其实没有任何众生是被我度的。但是从另一方面来说，就是因为佛教看到了众生的苦难，所以他也设了一些叫做“方便的法门”。
也就是说这个佛，他们从自己大悲心的角度出发，就为了利于众生，所以他要用各种各样的手段，给大家一些现实的帮助。如果我们单纯把这些帮助，停留在一些这个对来生、未来与死后如何，这显然就是一些很空头的支票。但是佛教不是这样，佛教更侧重于现生的关怀，就是除了解决你来世的这个问题，我们一般来讲，人信佛教能得到三种利益。一个叫现世利益，一个叫来世利益，一个叫究竟解脱的利益。
这个现世利益就是说，要在我们现世生活中间，我们整个的人生要受到信佛之后的一些影响。达到了正面的、光明的、积极的效应。那么解脱就是说我们下一辈子能够离开生存轮回，最后得到的根本利益就是成佛。所以在这个时候强调的第一个现世利益里面的，就包括了当我们生病、当我们贫穷、当我们遇到各种困难的时候，佛陀会给予我们心灵的安慰，乃至现实的一些帮助。
主持人：宗舜法师、凌老师，你们都说了一大堆，到最后我还是没听明白，到底是这个佛是可以求，还是不可以求？
宗舜法师：是可以求，我可以明确的告诉你，在佛教的经典里面，凌老师您也应该比较熟悉的观世音菩萨普门品，是吧。在观世音菩萨普门品里面讲的全是求的事情。
遇到火难、遇到被人推下山，遇到刀兵劫，这个刀兵就是我们说的打仗，然后遇到了盗贼，乃至一切的伤害的时候，观音菩萨就给他提出了明确的一个要求说，如果有人遇到了各种各样的苦难，你只要念一声我的名字，就是你求我一下，你就念一句“南无观世音菩萨”，你说“南无观世音菩萨”好了，那么观世音菩萨闻其音声，替他解脱。
就是说他会听到你的求助之声之后，用各种方法来帮助你给予解脱，这是在观世音菩萨中有。而且您知道我们这个《法华经》，我们号称经中之王，是佛教的原论之教。那么这个里面已经明确的说，不仅告诉大家可以求，而且告诉大家求的方法，就是非常非常简单的念“南无观世音菩萨”。所以观音菩萨被称为半个亚洲的信仰，和我们这个亚洲人是特别有缘的。
所以在中国曾经出现过，过去历史记载就是“家家弥陀，户户观音”，这个几乎是每家每户都会念阿弥陀佛，都会念观音菩萨，这就是一个方便。再还有另外一本经里面，就写的更加的直接，就是在这个《药师经》，《药师琉璃光如来本愿功德经》。
◆求佛真的有用吗？什么情况下求什么就来什么呢？
宗舜法师：在这本经里面，它主要就是给大家，教会大家就是如何对治疾病，如果对治比如生涯。就是如何获得财富，教了很多这些方面的事情。其中他就一句，有一段经文，我把它总结出来就是这样。“似求似得”它怎么说的呢。它说求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。
主持人：真的可以吗？
宗舜法师：对，那就真是，只要是按照这个《药师经》里面的这个要求所做，那就能得到长寿，能得到财富、富饶。
主持人：财富？
宗舜法师：对，就是发财的愿望能实现，那么能得到这个儿女，就是生儿育女，还能得到官位，所以说这个在近代……
主持人：那个凌老师刚才他还说呢，那你求研究生，我就按照您说的那个《药师经》的方法，那能得到吗？
宗舜法师：这个在清代玉林国师，您知道，他曾经特别推崇《药师经》的法门，他写过一篇序言，就是推广《药师经》。那么在里面就有两句话，他说“人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。”就是在我们的人世间，也有“扬州鹤”在的。这个“扬州鹤”的典故凌老师应该是熟悉，您应该是非常熟悉吧。
主持人：凌老师您得跟我们交流。
宗舜法师：三个书生就说嘛，一个说我最好到扬州去，扬州美女多嘛，另外一个说我腰缠十万贯多好，另外一个说我要能够做仙鹤，成仙多好，最后一个说你们其实都不行，我最好的就是腰缠十万贯，骑鹤下扬州，就是这个典故。您把这个讲一下，我们再接着这个讲一下。
凌海成：我觉得还是你说吧，这段你说吧。
主持人：好，所以就是连起来的。
宗舜法师：那我说一下，这个扬州鹤的这个典故呢，在古代是一个笑话说的，他就说四个书生在一块，谈他们的伟大理想，那一个人就说我这个人穷怕了，我要能够腰缠十万贯就好了；那个人说我生性风流，相传古代扬州是烟花繁盛之地，我要能够生活在这个温柔乡里面多好啊；那个说你们这人太俗就只会想这些钱、美女，我这人想成仙成道，所以我要能够驾鹤西游，就是云游四海，这个多好啊，就问到第四个书生。那么第四个书生就说，你们这些人想法都不错，但是都不够完美，我这人的想法就是什么？腰缠十万贯，骑鹤上扬州。就是说我又有钱，还能到扬州。主持人：您认同宗舜法师的观点吗？
凌海成：我也认同。
主持人：您刚才不还说嘛，那要是有求必应的话，那大家都求了，那干嘛还要求？
凌海成：不是，我刚才说的跟这个法师说的，应该说不矛盾。
宗舜法师：没有矛盾。
凌海成：为什么呢？因为我们经典上说的，我们不容置疑。
宗舜法师：是。
凌海成：但是他额外的那些因缘，经典上它不是说没有因缘。
宗舜法师：对，它不是没有条件的。
凌海成：一定要有因缘。
宗舜法师：它也不是没有限制的。
凌海成：因为你经典讲的很清楚，种因得果，这也是经典上说的。那么它的前提是，你尽管是有这样的，你还有很多的因缘，佛教为什么要教育你那么多呢。教育你那么多，就是让你知道佛教怎么做人、怎么做事，那在这种情况下你求什么就来什么。
主持人：您求过吗？
凌海成：我当然求过。
主持人：您求的是什么？
凌海成：我主要是求平安，求家里人平安，我几乎没有求过财。
主持人：为什么？
凌海成：我觉得财这个东西不是求的东西，而且我个人不是很迫切，我觉得生活上一般就够了，就可以了，但是我更觉得家里人的健康是我特别关注的。
主持人：所以您的愿望都满足了吗？
凌海成：基本上满足了，只是说我父亲96岁的时候。
主持人：高寿。
凌海成：也是去年4月份到5月份的时候得病，得病我当然也一样的去求佛，希望他能够痊愈，但是还是没实现。我觉得他应该说是寿终，因为不管任何人他都有一个阳寿。
主持人：96岁高寿了，已经快过100了。
凌海成：尽管他们说这是喜丧，我说别说96岁，196岁，做儿女的也希望他继续活在你身边。所以作为儿女来说，当然是希望他能够多活一天，儿女心里也安慰一天。但是如果是说已经到了这个需要走的那一天了，那你也没有办法，你明白吗，一切都是因缘。
宗舜法师：对，这个求不能求呢，其实不是一个问题。因为我们刚才讲了，就是人世间确实充满了痛苦，那么作为佛教是一个拯救苦难的宗教，他一方面教会我们直接面对人生，种种不如意、不圆满的现实，让我们学会坚强、学会修葺，那另一方面它也会告诉我们如何去求、如何去修，才能够得到你真正想要追求的东西。
主持人： 看来这个佛还是可以求的？
宗舜法师：是，是可以求的。
主持人：并且在某些时候还是非常有用的？
宗舜法师：是。
◆求佛真的有用吗？求佛的重要原则
主持人：那我们什么时候求，或者说怎么样求，什么样的情况下求会有用呢？
宗舜：这个求佛，它是有一个最基本的原则。刚才凌老师说的一个很重要的，就是不能违背因果，因果的法则这是不可以违背的。我们按照因果的法则，最基本的定义就是，“种善因是得乐果，种恶因是得苦果。”那么我们从善和因的角度来说，就是说我种的是一个善因，将来能够赶得我很快乐的果报，反之也是这样的。
所以这个因果的法则就注定我们做一件坏事，希望佛能够替我们把这个抹掉，消掉这个恶果，这是违背因果。因为你干的原本就是一个要受苦的因，种一个这个因，而想得到一个快乐的果报，这是在因果上不对称，所以说，佛不可能有保佑这样的人。
主持人：那凌老师您刚才不也说嘛，说我杀了人我去求佛，那我就能逃难。
凌海成：就像刚才宗舜法师说的一样，我种因种的是苦果，你得承受这个苦果。原来我们那儿有一个，广济寺有一个法师，这个法师现在已经圆寂了。他常常跟我说，他说这个人，就是拜的人，他跟我说，这个人做了什么坏事了。
主持人：能看出来？
凌海成：他说，他今天来就是要躲避这个灾难。
主持人：那能躲过去吗？
凌海成：那很难说，我觉得如果因果要是说，没有因果那就没有得偿。
主持人：法师呢？他那个能躲过去吗？
宗舜法师：我是这样想，当人有这个惭愧心的时候，他的命运其实已经在发生改变。这个佛教说“不怕念醒，就怕悟迟”。不怕念醒，就是说你心中的坏念头产生了，这不要紧，但是最怕的就是不知道这个念头是坏的，同样你干了一个恶行，这个恶行固然是很坏，但是如果你还一直认为，你这样做是对的，那就更麻烦。
所以我们就觉得，就是说给任何人，都要给他一个生路，给他一个希望。那么我们要从一个发展的眼光来看，虽然他弥补的行为，可能不能够立刻导致他能够躲避那个灾难，但是由于他自己认识到他害怕，他想要逃避惩罚，这个就是已经明显认识到自己做的是错事。那么从这个角度来说的话，那对他人生的教训，他已经获得了一个。
主持人：一个忏悔的机会？
宗舜法师：对，是。
主持人：本身可能他求佛，他不一定能够躲避这场灾难，但是至少他心灵上的这些罪恶，他可以洗掉一些？
宗舜法师：对。这个佛教里面说 “惭耻之服视为罪上”，就是说我们的最庄严的衣服打扮得我们漂亮的，第一个是惭愧，第二个是知羞耻。这个在佛教里面就说，这样两件衣服是最为庄严的，我们能够披上这样的衣服，就能够改变我们的形象。所以我们说即使是对于恶人，我们还是鼓励他去求佛。不是求佛给他把灾难免掉，而是说让他认识到自己的错误，以后改变自己，不要再犯同样的错误。
主持人：凌老师，您求佛的这个过程当中，给我们举个例子比较灵验的？
凌海成：很多。
主持人：您就讲一个吧。
凌海成：是有这么一回事，还是我父亲的。我父亲夜里边吃药，吃错了，他把半瓶药吃进去了，第二天早上去，整个人就没有知觉了，就好像是不行了。那天我正好送我侄子到日本去，所以我就很急，急得不得了。
主持人：这半瓶如果要是老人家吃进去……
凌海成：很快就不行了。
主持人：正常人也不行了吧。
凌海成：对，很快就不行了，而且不知道什么原因，不知道是吃药了，不知道是什么原因，以为是中风了。
主持人：他已经是一宿，就是已经在夜里消化了。
凌海成：对，第二天早上不动了，什么知觉都没有了。在这个时候，我就一边开车一边说，因为刚才说到观世音菩萨。观世音菩萨，大家称观世音菩萨圣号前面，常常加上大慈大悲，救苦救难，观世音菩萨。
主持人：对。
凌海成：为什么呢？因为他确实能够救苦难，你这个声音在这儿，所以我这一路上大概走了两个小时，很远的路，的确很慢。我没有停一分钟，就一直念“大慈大悲救苦救难的观世音菩萨”。结果到了医院以后，这个保姆回忆，说他可能把那个药吃光了，还剩那么一小点，那么根据这个，我们就把他的血液或者什么东西，拿到另外一个专门检验病毒的这么一个医院，就检验出来了，是吃这个药。
主持人：如果没检验出来呢？
凌海成：没检验出来，就坏了，这人可能就没了。就因为这样的话，就一点一点，所有的事情都非常的顺利，所以就救了他，起死回生。
主持人：您觉得就是您念了观世音菩萨？
凌海成：我觉得就是观世音菩萨。
主持人：法师您觉得念这个菩萨名号的那个功德，让他父亲起死回生了吗？
宗舜法师：这里面就涉及到一个，如何看待这个感应，其实我们常人对于感应的东西，往往都过于喜欢把它神秘、渲染。
◆求佛真的有用吗？佛菩萨在生活中能感应到吗？
宗舜法师：就是对平常的这种感应，他大概觉得说不够神奇，这是一个普遍的心态。就是大家追求灵异、古怪，不合乎寻常的逻辑，如果是这样的，大家会觉得说这个就是感应。但是他就没想到佛法之道，本来就是平时之道，它是一个非常平易的。佛救助众生的方法，是非常非常多的，而且有的时候是超乎我们的想象。
就像观音菩萨的这个救助，他可能就是帮助这个小阿姨，回忆起来可能这个药，发现这个药就是剩下很少。然后，及时的有医院能够检查，能够知道他的各项指标是怎么回事，然后有针对性的(治疗)。而这个时候的感应，不是说凌老师一念观音菩萨，立刻就看见一个观音菩萨现身，然后拿甘露水在他身上一洒，然后立刻老人家坐起来了，起死回生，这个感应不是这样子的。
所以我们说，当你遇到困境的时候，你没有路了，忽然来了一个樵夫，给你指了一条山路；当你要渴死的时候，忽然一个车队路过，在这个时候，给你最后的一碗水。
主持人：那是观世音菩萨显灵？
宗舜法师：这个不是说，你不要管谁在显灵，也就是说当你向佛菩萨乞求的时候。佛菩萨们，他们从大悲心的角度，他们用智慧关照，他们都会了解我们的状况，于是他们就会用最最合乎逻辑，最最现实的这个方式来显现。
所以曾经佛教有一个故事，就讲这个有人跌到水里，就快淹死了，这时候他就想起观世音菩萨说，念观音菩萨很灵嘛，那我就拼命念观音菩萨，说观音菩萨你赶快救我吧。
主持人：对。
宗舜法师：好，就念了一会儿，没有显灵。来了一个船，小木船一个渔夫划着船就过来了，说你掉到河里，孩子上来吧。溺水的人说，老人家不用，我求了观音菩萨的，我坚信观音菩萨一定会来救我的，您去吧，小船就划走了。
那么继续在那儿念，在水里念，那么过一会儿又来一个大船，上面的人都叫他上船吧，上船吧，你们去吧，观世音菩萨会救我的。到最后又来一个很大很大的舰船，大家都把救生圈什么都抛给他，但是他坚决不要，说我只要等观音菩萨来救我，其他的人这都不算，最后这个人溺死了。
那么溺死了以后，他就感到非常的不平，说观音菩萨你欺骗了我。你原来说只要我们念你，求你，你就会来救我，但是最后你让我淹死了，你不是太不慈悲了吗？这个时候观音菩萨真就显灵了，显身出来对他说，其实我已经救过你三次，第一次我让木船去救你，最后让大军舰去救你，但是你三次拒绝了，那么在这样子的状态下，你只能够承担你自己做出这个错误选择的这个因果。
虽说我们求观音，他对我们最大的帮助，应该是什么呢？比如我得了一个顽症，那么我本来没有救，忽然遇到了一些朋友，介绍了一个什么名医，或者是一个灵验的药，那这个就是药师菩萨、观音菩萨的加持。
主持人：凌老师您有这种感应吗？
凌海成：他是这样的，人信佛的这个人，你比如说我今天栽一个跟头，我反而是想，什么事做错了，是不是菩萨来处罚我？如果今天有点什么好事，说我是不是就奖励了我什么事，我哪件事情做得好。他常常是就直接联系到佛菩萨那儿去了，就是包括你求这个事情。求成了，那么也是佛菩萨这个保佑的，如果没求成，那是我因果的关系。
法师，还有这个凌老师说，看来求佛还是真的有用是吧？您能给我一个肯定的回答。
宗舜法师：对，非常有用，而且是绝对的有用。
宗舜法师：从根本上来讲，佛陀的救助，还是在引导我们开启自信。所以说，慧海禅师曾经讲过，如果佛真的能够度众生的话，过去诸佛出世，已经(占了)恒河12年多，那么每个真佛度一个众生，早就已经把我们度尽了。
主持人：佛经里面经常会见到说，已无众生可度？
宗舜法师：是，那么这个意思告诉我们的就是，佛道我们是要自己来成，佛道不是由佛赐给我们的，成就、成功，你所追求的事业也好，你追求的健康也好，它不是佛给的恩赐。那么佛在更多的时候是做一个增上援，它是做一个辅助，是帮你在你最困难时候，在困难的时候帮你挺过去，然后让你能够继续走下去。
◆求佛真的有用吗？正确求佛的三个建议
曾经我看到过一个梵文，就是有一个信神的，他就每天在抱怨说：“这个神哪，我这样子虔诚的供奉你，为什么总是在我最困难的时候，你没有来给我帮助的呢？”那个神就显灵给他看，说你看你，这个生命的历程就像这个沙滩，你看沙滩上有很多脚印吧。那个人回头一看，就发现他的生命的沙滩上，就经常会有两双脚印在上面，走着走着的时候就剩下一双脚印，他就感到不理解，说“为什么会有两双脚印，又有一双脚印呢”？
主持人：佛菩萨伴随他吗？
宗舜法师：在你坚强能够去过得了这个生活的时候，是我陪着你在走。但是等你倒下了，你走不动了，你遇到人生最困苦的时候，是我背着你在走，所以，留下的脚印是一双。
主持人：是一直在伴随着他？
宗舜法师：就是说无论是什么宗教，他对于这个宗教信徒的这种安慰，都这样子的。
主持人：凌老师，您能不能教我一个很正确的求佛方法？会受益的，怎么样求？
凌海成：我觉得是这样，也没有什么正确，就是说可以求，应当求的时候你就求，你觉得我这件事情求了不应该，不应该让佛来帮助我的，就不求。
主持人：还有这样的一个原则？
凌海成：我是这样的一个原则，如果我做了一件坏事，我觉得现世报一下，让我更坚定了对佛教的信仰，这是好事儿。因为如果你现世没报，你可能觉得这是不是真是这样的，我三世因果你说我能走不错？很多人现世就报，好的也报，坏的也报，不一定是到下一世去报。在这种情况下更加使他以后不会再做，坏事不会再做，“诸恶莫作、众善奉行”。
主持人：看来我们在求佛的时候，人心里还是有一个想法，就是如果要是一个佛，不应该从佛那里得到的，咱们就不应该去求。
凌海成：对。
主持人：我觉得我要是可以求到的，就是您认为我可以求到的，那我就所应当的去求。
凌海成：就比如说你要考大学，尽了全力，已经是不可能再有其他力量，全部拿出来了。这时候我求一求，不是说我成天的玩儿，到处求一求，有意外的收获，这种几乎就是可以想象得到的。所以我觉得求，一定要在你认为，可以求的情况下、应该求的情况下去求，不是胡乱的求。
主持人：好，宗舜法师给我一个正确的求佛的方法？
宗舜法师：我觉得在观念上首先要明确几点，第一个是我们欢迎大家求佛，还是鼓励大家求佛。大家应该把自己宗教的修行和我们乞求三宝的加持，把它的结合起来。因为只有通过三宝多多的加持，让我们的顺缘能够增长，让我们的逆缘和违缘逐渐的削减。让我们走起路来，就是在修行上，就会比较顺，而且就会得到更多的利益，所以求、可求、应该求，这是要摆在第一位的。所以我们大家不要害怕求，这是第一。
第二，但是我们还要知道，说人生的路、修行的路，成佛的路是自己走的。从来没有人能够替代我们完成这个修行，最后圆成佛道。所以说我们应当把求佛，佛对我们的加持，作为一个助道之源。而不要养成一个依赖性，也就是说一切我都拜托佛，感觉佛就是包办我的一切，那这个就是一个懒惰主义。一个懒惰的人，那这样子的人，是没有办法实现自己这个菩萨道的。所以我觉得第二个就要明确，就是既要求，又不要单纯的依赖，这是第二个。
第三个，还有一个重要的原则，就是第三个。要向佛求的时候要对佛说，请你用你的智慧为我抉择，这就是古代所说的可取则取。就是我会有很多的愿望，佛菩萨去表达，那么这些愿望在我看来，表面上看来都是对我很好的。我希望有各种各样子的福报，有钱的、有财的、有色的、有名的、有实的，乃至一切一切，我觉得这些东西对我都非常好。
但是很有可能那些东西只是刀刃上的蜂蜜，如果我们轻易的拿舌头去舔的时候，会被舌割，我的舌头会被刀刃伤害割伤。但是作为凡夫，由于被这个欲望蒙蔽了双眼，看不到这个所谓的好处后面隐藏的危机呀。但是佛菩萨他们有智慧的眼睛，他们能够帮我去抉择，所以我对他说，希望您保佑我如何如何。但是我也希望您能帮我抉择，如果这个东西对我有益，您成就我、帮助我，让它实现；如果这个东西对我不好，对我有害，那您就帮助我，让它不要实现，这就是一个最好的求佛的方法。
主持人：好，感谢您收看《问道》节目，同时也希望各位观众，多多求佛，感谢两位老师。
宗舜法师：感谢主持人。
