贤清法师：心经讲记——《法性基础》之十

《法性基础》之十 ——2012年12月03日网络课堂备课笔记 菩萨是发了菩提心的人。对于从未发过菩提心的人，要希望讲明什么是菩提心，或者理解什么是菩提心，那将是一件非常困难的事情。这菩提心，在中国文化里有一个词可以与之相对应，那就是“仁”。在《说文解字》里，解释仁为“亲”，解释“亲”为“至”，解释“至”为“鸟飞从高下至地”。《中庸》里夫子说：“仁者，人也，亲亲为大。”这么来看，“仁”便是亲密无间的意思。亲密无间，即是没有间隔；没有间隔，那就连成了一体。仁，看是两个人，实际上两者又连为了不可分割的一个整体。 平常形容失去了同情心的人为“麻木不仁”。这个“麻木不仁”本来是用在身体上的。明朝薛己在《医案·总论》中说：“一日皮死麻木不仁，二日肉死针刺不痛。”皮肤失去了触觉，和身体分割为二了，这个叫麻木不仁。同样，每个人也都有这颗仁心，这让整个人类乃至所有的生命，都能够连为一体，同呼吸，共命运。这样一颗仁心的主要体现，便是人的恻隐之心。只要看到人类受到灾难，无论是不是人们所认知的，都会引发人们内心深处的同情之心，会让人内心深处隐隐作痛。受难的人和我们无亲无故，为什么会有这种心情？除了人类在内心深处是一体的之外，难道还有其他原因可以解释吗？ 过去我们常描述两个人关系密切，叫做“情同手足”，或者叫做“亲如兄弟”。兄弟之间之所以亲，那是因为同为父母所生，而父母对孩子的爱甚至超过了对自己的关心。虽然我们对受到灾难的人很同情，但这种同情通常不足以让我们付出太多的牺牲，去为那些人做些什么。但兄弟之间，父母与孩子之间，却不是如此。为了对方，人们可以牺牲自己。为什么人们能做到这一点？这一点很值得深思。如果不这样做，人心会很不安，会非常的痛苦。这种不安和痛苦，远远超过了牺牲自己所带来的痛苦。而对于那些陌生人所遭受的灾难，尽管我们也会同情，不做些什么也会不安，但这种不安感很容易就消失了。这就如同，如果我们身体某处受到了伤害，我们就会千方百计的去治它。但如果是其他人身上受到了伤害，听到之后，尽管我们也会关心或不安，但这种不安的心情，或许转头就忘了。尤其是再加上一些后天所熏习的一些观念，比如，这是他罪有应得，这是他恶业现前，诸如此类，那就更容易抚慰自己的内心。 了解了“仁”的大体行相，就能知道，如果希望提升我们生命的品质或者幸福指数，所应该有的努力方向，那就是回归“仁”。尽管这个路子非常艰难，却非常的有意义。那么如何回归“仁”？《论语·颜渊第十二》中颜回曾问夫子什么是“仁”。夫子回答：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”克己复礼，从字面意思来看：克己，克制自己；复礼，恢复礼节。能做到这个，就是仁。如果能够一天做到克己复礼，天下之人都能归于仁。为仁，这就是自己应当做的，而不是寄希望于别人去做的。颜回是夫子弟子中最为好学，对道体会又是最为深刻的一位，因此夫子对颜回的回答，代表着夫子对仁认知的一个高度。克己，克制自己，要克制自己的什么呢？克制自己的“欲”。这个欲，是任运产生的，却是“过”的源头，“恶”的发端，因此是“不可欲”的。任运产生的“欲”，从实质上来看，却是“不可欲”的，难道不是应该时时刻刻警惕吗？从这个意义上来看，克己，就是用般若的智慧来观照烦恼。这么一观照，就如同阳光照射冰雪，冰雪便逐渐融化了。我们常会觉得，我也有用般若观照，为什么烦恼还是依旧呢？其实不是依旧，即便是在融化，也不是那么容易觉察。我们的般若，就像是冬天的太阳；而我们的烦恼，就像是三九天的冰雪。俗话说，冰冻三尺，非一日之寒。这么厚的冰，却用这么柔和的阳光来照，又怎么能融化呢？更何况，大部分的天气又都是阴天。 这里只“克己”不就可以了吗？为什么要去“复礼”？首先，这里的“礼”，并不是外在的。外在的“礼”只是一个形式，它所承载的，是人们内心的敬。所以《孝经》里说：“礼者，敬而已矣。”复礼，也就是恢复内心的敬意。当一个人没有办法克制自己“欲”的时候，也就同时意味着内心的“敬”在失去。这个时候，即便学习“礼”，也没有办法很好的遵守“礼”，反而通过“礼”会彰显自己的“欲”。《论语·八佾第三》中说：“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”八佾舞本为天子之礼乐，季孙大夫以大夫之身份而享用天子之礼乐，夫子认为这非常不恰当，凸显了季孙氏内心对天子和国君的辱慢。礼，最初比较多的是用在祭祀之中，它所表达的是人们对祖先以及天地鬼神的敬畏之心。到了周朝，礼的侧重点做了一个转型，除了延续过去在祭祀祖先或天地鬼神使用礼之外，更重要的是在现实生活中的人与人之间也有了礼的规范，以此来表达人与人之间相处的敬意。 在这个大的背景下，我们再看子路问夫子的两个问题，就能体会到其中蕴含的这种大趋势的转型。《论语·先进第十一》：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死？’曰：‘未知生，焉知死？’”子路这么务实的弟子，问事鬼神和死这样的问题，说明当时人们对鬼神和死的事情还是比较关注的。但夫子的回答，代表了当时文化发展的一个主流方向，那就是从关注鬼神到关注人的转变，从关注死到关注生的转变。这样一种转变，对中华文化基本特质的形成可以说是影响深远。当人们将视野从死及鬼神，转向生及人自身时，礼的侧重点也发生了相应的转移，这也是夫子提出“仁”为“礼”和“乐”背后支撑的一个原因。从那个时候开始，“仁”便成了人与人相处的基本准则，而“仁”的具体开演——孝、悌、忠、信等，都是新时期“礼”。 这样一种转变，同样也发生在古希腊和印度。就拿印度来说，在佛教发端之前，婆罗门教是印度文化的主流。印度四种姓制度，最高的一个种姓就是婆罗门阶层，这个阶层属于祭祀贵族。同样，那个时候，祭祀的很多礼节仪式也都是人与神之间交流的一个渠道，所表达的也是对神的敬畏。但佛教产生之后，所关注的领域也发生了变化，那个时候的重点，不再是人与神之间的互动，而是人与人之间，乃至于人与其他一切有情生命之间的互动。基于这样一个侧重点的变化，佛所制定的戒律，那就具有了非常不一样的内涵。戒，在《说文解字》中解释为“警”。警，是警醒、警觉之意。警，一个言，一个敬。可以理解为言中含有敬意，也可以理解为言中启迪敬意。戒，梵语的音译为尸罗，含有防非止恶之意，或者防禁身心之过。过去我们一般听说戒，总会觉得是束缚。其实束缚也没有错，关键看束缚的是什么。如果束缚的是人们的“欲”，束缚的是人们犯过错的机会，那这样的束缚又有什么不好呢？每当束缚一种“欲”，束缚一种犯过错的机会，人生不是同时多了一分自由和自在吗？从这个意义上来说，受戒，就是增加人们内心的警觉心，让自己时时刻刻生活在一种警觉之中。 前面是对“克己复礼为仁”的理解。为什么说“一日克己复礼，天下归仁”呢?“克己”的过程，就是净化自身生命的过程，或者说是净化自己业的过程；“复礼”的过程，就是净化周遭生命的过程，或者说净化周遭人业的过程。这样一个过程，就是从业与业的互动，到心与业的互动，最终到达心与心互动的过程。一般来说，这个过程是非常漫长的。《论语·子路第十三》中夫子说：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”又说：“如有王者，必世而后仁。”善人为邦，还需要一百年，才可以远离残暴与杀戮；王者治理天下，则需要三十年，才可以形成整个社会的仁爱之风。既然如此，为什么说“一日克己复礼，天下归仁”呢？这也是值得深思的一个问题。 到这里，我们花了七节课分别分享了“观”“自在”“菩萨”这三个词的内涵。在学习法相的时候，我们非常注重每个法相名词所特有的内涵。可是当我们学习法性的时候，就可以发现，每个法相名词，当充分去理解它的时候，都包含了非常深刻的内涵。在这里，“观”即是“自在”，“自在”即是“菩萨”；同样也可以反过来说，“菩萨”即是“自在”，“自在”即是“观”。所以最后的结论就是：观、自在、菩萨，三无差别。实际上，不但三无差别，一切法相的内涵，也都无有差别。如果有差别，那也是因为人们认识的深度还不足够深的缘故。这个时候，我们就不能说是事物本身的差别，只能说是自己认识的程度就是如此。