贤清法师：心经讲记——《法性基础》之二十二

《法性基础》之二十二—— 2013年1月25日《心经》网络课堂录音整理 各位同学，大家晚上好！今天课程的第一部分由学员来分享。 第一位学员东北组学员齐雪分享： (齐雪：首先感恩网院！感恩法师给我这个分享的机会。自参加网院的学习以来是第一次在这么多的师兄面前参与分享。我学习佛法时间不是很长，对于《心经》的见解也大多是从各位大德的资料中看到的。在此就借花献佛，以此来供养法师和大家。 观自在菩萨又叫“舍利子”道：这个许多的“法”，都是“空”的“相”，既然都是“空”的，还有什么能够“生”出来，还有什么能够“灭”呢？所以说：“不生不灭”。既然没有“生”、没有“灭”，都是“空”的，那么还有什么叫做“垢秽”？有什么叫做“洁净”？有什么可以“增加”？有什么可以“减少”呢？所以说：“不垢不净、不增不减。” 下面就谈谈我对“不垢不净”的理解。 2006年在各大频道热播的大型情景喜剧《武林外传》，相信有很多人都看过，不知道里面引用的一首偈子大家是否还记得？ 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？ 我当时也不知道是六祖大师慧能写的，至于前两句是什么意思，我也不懂。只觉得后两句挺有意思的，本来就啥也没有，还去哪招惹尘埃啊！后来在网上查了资料才知道，神秀大师还有一首类似的偈子： 身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 神秀大师的见地和慧能大师的自然没法比，但我觉得“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”挺适合末法时代的我们。生活在当今时代的我们，真心本性早已让物欲、名利这些东西所蒙蔽，如不能反省、拂拭又怎能摆脱五蕴的蒙蔽？又怎能明心见性？其实我们人的“本性”本来就是清净的，正是因为被五蕴迷惑了才变成垢秽的。能够把五蕴看空了，本性就自然发现出来了；本性发现出来了也就清净了，没有什么垢秽了。既然没有什么垢，自然也就没有什么净，所以说“不垢不净”。 如果时间够还想说点自己的感受，有的书上写道：心思迷惑不清净叫做垢。净是相对于垢说的，有了垢才有净。有一件事我挺不解的，为什么有些去寺院的义工和发心出家的居士，寺院都会安排他们先去清扫厕所，还美其名曰是集资粮，而且干得的人倒是蛮欢喜的。寺院本是清静之地，怎能让人去打扫最脏的厕所呢？后来看了贤书法师的博客才略微的了解一点，厕所之所以埋汰，罪魁祸首还不是我们自己？这些最肮脏的东西不正是从我们自己的体内排出来的吗？要是没有我们何来的厕所埋汰啊！要觉得厕所埋汰，还不如说我们自己是最埋汰的。所谓的埋汰还不是我们的心在作怪，如果我们的心是清净的、没有尘垢的，又何来的干净埋汰呢？)(学员齐雪分享完毕) 法师：刚才齐雪分享的思路比较明确，中间引用了神秀大师、慧能大师的偈语。跟我们现在这个时代修学佛法的侧重点，包括自己在现实生活中的例子进行了分享。关于她的分享有问题吗？暂时没有啊。那么我们继续第二位同学分享，分享完以后如果有什么问题大家还可以集中讨论。第二位分享是傅同学(以下简称傅)。。 (傅：《心经》第一句我就遇到问题：“舍利子，是诸法空相。”) 法师：稍微调整一下，把麦克靠自己近一点。网上可以听到吗？ (傅：“舍利子，是诸法空相”，这一句话就是说舍利子是诸法空相，我在考虑就是把那个“是”给省略了。) 法师：把什么省略了？ (傅：一般的文本中把“是”省略了。) 法师：哦，是！“舍利子，诸法空相”，把“是”给省略了。 (傅：我自己觉得这里的“舍利子”应该是一词两义的，他既是“舍利弗”人的这个称谓(法师：嗯)，第二个是作为一个金刚不化修行圆满的舍利子。 这个“是”在西方就像be动词不可省略的，因为be是一个很重要的一个概念，我看很多翻译都把是放在后面，诸法是空相的。但是我感觉这种翻译有问题，语法中有宾语前置，譬如：“波罗蜜”波罗是彼岸的意思，蜜是到意思，“波罗密“即是“到彼岸”的意思。这里舍利子是诸法空相，如果翻译成诸法是空相的，这就成了系动词前置，语法结构中没有系动词前置一说。所以我认为这里舍利子应该是一词两义。它既是指舍利弗这个人的称谓，又是指修行圆满的舍利子，达到这个境界既是一种精神的又是一种物质的；既是色又是空，是色和空的一种结合体。我是这样理解的：舍利子，是诸法空相之后而呈现出来的一种物质和精神的结合体。 法师：舍利子是诸法空相。 (傅：修行到诸法空相境界之后而得到的一个结果。我是这样看的。) 法师：那这里的是就成系动词了，如果是系动词的话，那么主语是谁？ (傅：就是舍利子。) 法师：就是舍利子，所以舍利子是诸法空相。 (傅：《心经》讲的就是两个方面；一个是缘起，一个是性空。缘起就是讲色相；性空，就是讲空性，本质的东西，这里“诸法空相”就已经不仅是五蕴，因为它是一切法，前面说“照见五蕴皆空”就是色、受、想、行、识。这时诸法应该包括五蕴、六入、十二处、十八界等一切法，都是因缘和合而成的。因缘和合而成都是一种假相，其本质是性空。 下面的几句：“不生不灭，不垢不净，不增不减”，是从三个层次来说明这个问题。弘一法师的解释，“不生不灭”是从体上来说的，“不垢不净”是从相上来说的，“不增不减”是从用。有的法师说“不生不灭”是从体上，“不垢不净”是从质上，“不增不减”是从量上。这里主要参考弘一法师解释。 “不生不灭，不垢不净，不增不减”这三个“不”主要还是在“不生不灭”。净空法师解释说反应了三个层次：第一个层“不生不灭”是说我们凡夫的境界，凡夫看到的境界是有生有灭的，世尊就解释说事物本性是不生不灭的，这一层是对凡夫俗子说的。“不垢不净”就是四谛——苦集灭道。苦集是入世之污染为垢，灭道是离世之清净为净。不垢不净此为二乘境界。 到了第三个层次“不增不减”，是一种不够究竟圆满的菩萨的境界。“不增不减”是随着修道的道力的逐渐增加，便有个执著，认为道力的逐渐增加，烦恼逐渐的减少，净空法师认为这是佛给修行不够究竟圆满的菩萨讲的。 如果从几个阶段来讲从此岸到彼岸的过程，此岸就是我们凡夫，到入流和中流阶段就相当于从二乘的角度说的。还有一个就是见到彼岸而没有上岸的，就是不够究竟圆满的菩萨境界，最后到达彼岸就是佛的境界了。如果从弘一法师的三个“体、相、用”来分，我认为第一个境界应该是修行不够圆满的菩萨的境界。这三个中“不生不灭”是一个大的概念，就说修行以后达到一定境界以后，可以达刹那间瞬间永恒的这样一个境界，就是比四禅八定的定境界还要往上的一个境界。 “不生不灭”，佛说事物的空性，它本身是圆满自如的，它是不生不灭的，不生不灭是一个大的概念。我认为这是佛对修行还不够究竟圆满的菩萨说的。 “不垢不净”则是二乘的境界，这就像刚才那个师兄说的，神秀“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”还有点染垢这样的一个层次境界。 “不增不减”第三个层次应是最低的凡夫境界，就是说我们刚刚开始学佛的时候，随着学习的增长、知识的增长、道力的增长，我们的烦恼逐渐减少，这里我把它颠倒过来，提出我个人的见解。 如果是用到王国维的几个境界，我认为那恰恰说的是看山的境界。第一个境界就是凡夫俗子初始最低的一个境界，应该是“独上高楼，望尽天涯路”的境界；第二个境界应该是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”境界；第三个境界是“不生不灭”的境界，就是一种“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，就说已经看到彼岸了，但还没有登上彼岸这个境界，我认为是这样一个过程。 佛家的空性，在这我讲个故事，北大宗白华老先生，他是美学家，研究生给他的论文，他一般把它们锁在抽屉里。让学生放空这篇论文，先去美术馆看美展，去参加有关艺术的一些活动，过一两个月以后再拿出来让学生自己来改。这就像是一个很经典的禅宗故事：一个来学禅的，禅师给他倒水，已经溢出来了还要往里倒，因为你本身的杯子是满满的一杯水，你不空怎么能够接纳新的东西呢？ 宗白华先生也是让学生先有一个空杯的心态，经过一些学习积累和实践活动，他自身就体悟出来了，自己就能改了。我认为这就是说只有“空”才能接纳万物。佛家讲万法皆空是一个最高的境界，是一个”空“的境界，这个空不是偏空、断灭空和离有之空，而是即有即空，离空有两边之空，我们学佛就是要体会这个只能意会而不能言传的空性。佛学深奥无比、博大精深，我们学佛亦应探寻究竟精修不止。 最后借用美学家朱光潜先生的一段话作为结束语，这位美学家的这段话也是充满美的：“悠悠的过去是个漆黑般的世界，我们之所以认识这个世界，全赖于艺术家和思想家播下的点点星光。朋友，让我们珍惜这些星光，努力散播些星光，去照耀那与过去一般漆黑的未来吧！)(众鼓掌)(学员分享完毕) 法师：我们在这要不要问一个问题，到底谁的理解是对的？谁的可以做为一个标准？这个问题我们要不要问？不用吧？不用(法师笑)。这一问，排他性就出来了，异啊就是各种观点、各种看法彼此之间的相互兼容性就没有了。 我们现在学习佛法，可能总会有种期待，这种期待性的思维通常是从上学时延续下来的。现在老师讲课，一般情况下讲的基本上都是比较成熟的看法。首先教材是比较成熟的理论，老师更多的是把这些现成的理论告诉我们，而且考试时一般都有标准答案。所以经过十几、二十几年的教育模式，我们都有一个心理惯式——就是要有一个标准！任何一句话的理解，如果没有一个大家都信服的、权威的做最后的盖棺定论的话，我们心里是没有底，这句话到底理解为什么？这种心理模式是有的。 刚才听宗白华老先生对学生教育方法的时候，我觉得这里是很有启发的，作业不是老师改、老师评分。尽管现在我还是给大家评分，但这是无奈之举。这是一个启发，第二次的作业已经开始写了，过一个月，或者说把第三句学完以后，再回过头来自己给自己评分，重新看自己心得，自己可以给自己打多少分，这倒是一个可以尝试的方法。 这里其实体现到我们的生命，刚刚讲的一种空的精神，我觉得说的更多的是一种自新的意识。这个自新的意识就是每天我们的生命有没有新的东西进来，同样一件事情，同样是这四个字：受、识、化、育，以前跟大家分享过。前面两个一点点感受已经跟大家分享了，后面两个当时没有感受。通过这一段时间的学习，再去看“受、识、化、育”时，那感觉就变得非常鲜活了。同样一个对象、同样一个内容，过一段时间对我们自己来讲的话，有没有新的感受和体会，这个可以标定我们自己这段时间有没有成长。如果说出来的话、感悟还是原来的话，说明这段时间基本等于白白的浪费掉了。 就相当于说我们在单位里工作，结果上班了一个月，没发工资，你冤不冤啊？我们工作了但是没发工资，为什么呢？没有创造出价值。其实生活也是一样，如果我们每天没有新的感悟、新的元素加进来，这一天基本上就等于白过了。这部分我本来还是想对每一位同学的分享做一个点评，后来听了这句话，也觉得说没有必要了。 那么接着看第三位同学，两广组学员莫呓滢给大家分享他们的体会。两广组的同学到现在为止几乎每次都有他们分享。他们分享的特点也是很明显，就是共修的方式，共修之后做一个总结、精简，把要点给提炼出来了。我们来听听他们讨论现场的内容。 (学员莫呓滢：尊敬的法师，网院的全体师兄！大家晚上好！ 我是两广组的莫呓滢，代表两广组分享第三次心经的预习。我们组是集体预习的，可能在预习过程中有许多问题理解不到，或是因为我们的认识有偏差，敬请法师和各位同学赐教，以下开始分享。 组长：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 这一句话因为是境界上的事，我们真的很难理解，法师说可以充分发挥我们想像。大家不要有顾虑，说错也不要紧，我们本着以探讨的心态来预习。下面就从“有”生灭、垢净、增减的方面的去探讨“不”生灭、垢净、增减吧。 一、对诸法实相 1、我们来描述我们现在看到的世界吧？ 学员：还真不知怎么描述，都是假相吗？我们的世界有、阳光、有你、有我、有花草、有河流、有城市、商店……还有佛法。 组长：这个就是从有说，刚才有同学说是假相，你来分析你为何看到的假相呢？ 学员：我看到的是表相，没有佛力智慧，看不到本相。这个表相一直是无常，我一直在迷惑是不是相对共存吗？实相可以通过空来显，或依有来显。是不是我们看到的世界也是这样呢？ 组长：你自己是通过什么来显的呢？ 学员：人本身的实体。 2、描述我们自己的身心? 组长：我们是由五蕴，就是色法、心法构成的，对吧？ 学员：相对于心而言我们的身体好像包裹着它，可是一切支配身体都是心在动。 组长：你说的这个心是什么心，这必须得清楚。凡夫用的是什么心？圣人用的又是什么心？ 学员：圣人不用心，言语道断，心行处灭。我们用的是分别心，有生有灭，有垢有净，有增有减，易受感染的心。圣人用的是不受感染的心。 组长：哈，我只知道凡夫用的妄心，也许圣人用的清静心吧。 学员：明知自己用的是妄心，如何能止住这个妄心，让它别动？大喊一声：不许动！喊的时候，另一个妄心又来了，唉。 组长：只要还是凡夫的时候，我们用的都是妄心，因为我们还没有证悟到真正的空性，所以很多想法都是停在二元对立的状态。 学员：证悟后就不是凡夫了。 组长：证悟后就成圣者了。 3、在上个世纪末，美国在大脑神经领域上对世界作出了巨大的贡献。一次在对爱因斯坦的大脑进行测量看其是左脑大还是右脑大，在未开棺之前科学界猜测他一定是左脑大过右脑，但事实是右脑大过左脑。(左脑掌管逻辑思维，右脑掌管直觉思维) 问题：以上科学家的猜测说明什么？刚才我们一直在说心，现在我们来说脑。 学员：科学家认为聪明的人左脑会相对发达。聪明是用直觉思维去思考的吗？ 组长：你们发现没有，左脑特别发达的人，特别固执，他有一个打破不了的定势，这个定势就是执著。 学员：那这样说，像佛、圣人这样的人是右脑发达了。 组长：圣人不是用脑，是用心，而且用心的时候还如如不动呢。右脑发达的人，认识事物比较跳跃，没有那么多的定势。所以爱因斯坦能够有那么多的发明，就是因为打破了这种佛教说的“知识障”。正如一行禅师说的：“知识障”就是指我们的头脑容易被定格，就如现在我们容易被眼前的事物定格一样，看不到事物的实相。 学员：好像女性直觉好些，男性逻辑好些？ 组长：女性应该是情识比较发达吧。那天我上街，有人跟我说，这个女人做事情很卖力，我问为何？那人说，因为她大脑缺少根神经，所以只知道一天到晚的发传单，根本不会去想休息偷懒，她总活在第一念中，没有分别心，内心单纯。因为我们大脑用得太多了，诸存了很多错误的信息，所以我执就很重，这个值得我们思考。所以为什么体会不到实相。 学员：看来她目标单纯了许多，不会左顾右盼了。 组长：古代的高人不用脑，多用心。用心就不会对立了，心是圆融的，是看见什么就是什么，大脑是看见什么就起分别，就产生二元对立。当代人的脑子是发挥到了极至了，心萎缩了。 二、对不生不灭 1、楚汉传奇第52集中，姜若想行刺项羽，被虞姬救下。她问虞姬你明知道我来杀项羽为何要救我，虞姬说我不想让更多的人死去，以前我也是被仇恨蒙蔽了双眼的人，你认为报仇真的那么重吗？报了仇你就能心安吗？ 问：对于仇恨两个字我们怎么看？这是不是强烈的生死观? 学员：是。仇恨不是生死观吧。 组长：这是极端的例子。大家想想生死从那里来？ 学员：无明。 组长：是的，这些贪、嗔、痴一直在我们心里，就构成了我们的生命题材。 2、虞姬放姜若走，后她又转回项羽帐下想刺杀他，项羽把剑给她说，你现在就报杀父之仇吧。她把剑剌向项羽，只是刺破了它的衣服，她说：我要做的事已经做完了，我只需要在你战袍上刺一剑，项羽放了她，转身对虞姬说：像这种把尊严视若比生命更重要的人是无法征服的。 问：你对尊严是怎么看的，尊严是否也是强烈的生死观？ 学员：尊严我觉得是价值观，怎么样活着就有尊严，怎么样就没有尊严？个人认为，业力所为，自我看得太重。 组长：可能你会有疑问，假如没有尊严我们怎么活？ 学员：不过问题不是这个，我觉得尊严应该是个人认识的，有人认为清洁工没有尊严，但清洁工他会认为他活得很有尊严，他是用自己的劳动来养活自己的。 组长：所以我们的人生有生灭，因为我们放不下那些所谓的尊严，那都是假的名言概念而已，但在现实缘起中，我们又不能坏这些假名，这就需要智慧了。 学员：好，我知道要有尊严的活着，但是尊严会不会造成我们强烈的执著呢？哈哈！他们可能不懂轮回，太过执著于这一世。 组长：姜若的活着就是为了尊严。 学员：有没有尊严也是人分别出来的吧，末学粗浅理解为“我执”，有漏故有生死。 组长：我们学佛要除掉我们分别心，其实就是因为我们一直生活在有对错之中，很多事物都是在二元对立，互相排斥，我们无始劫以来的存的信息都是错误的信息。今天我们开始向我们自己挑战了。所以学习《心经》很重要，开般若智慧。 学员：是啊，离执去著便能正观生死，懂得缘起无我。佛的庄严和至尊无可限量，圣者大都以无为法而为庄严，我们处在凡夫位，我想我们行持善法总比行持恶法活得更尊严些。 组长：你看色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。当你的生命一层层提升的时候，这些就不是难解的问题了。只是因为现在，我们的心是粗糙的，许多东西都处在对立中，当佛菩萨到了色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，就没有尊严这个词了。就如儒家的：广大、包容、退让、宽恕、谦虚，也许就到了不生不灭的境界了。 学员：境界高了，拨开云雾见月明，愿我等菩提明月早日现前啊！ 组长：想不通不要紧，因为这本身就是菩萨的境界。 学员：理论上明白了，境界现前的时候理论不知道跑到哪里去了。 组长：只是我们在学习中，知道强烈的执著就是对立，不是我们要追求的就行了。因为没有证悟到，理论明白只能说是半明白，如果真正的明白，就会在现实生活中用得上的。法师说这是生命的无限生机，生命的无限生机就此展开了。 学员：生机还不是有生？ 组长：那不是生，是妙有。 学员：也可以认为是幻有吗？ 组长：菩萨的起用的时候，一切变成了妙用了。幻有是对我们现在太执著的凡夫来说的，对于菩萨境界的人来说，一切都是假有不二。 三、对不垢不净 1、描述你最喜欢的人是怎样的人？你最不喜欢的人又是怎么样的人？ 2、以此来体会不垢不净，了解“无我”意义？ 学员：弘一法师那样的人我最喜欢，嗯！我也喜欢！最不喜欢的是我自己，为什么呢？一身毛病，怎么也改不了。 组长：我以前特别喜欢凡高、毕加索、还有电影《罗马假日》的女主角。凡高就不说，毕加索是个很有才华的艺术家，那时女同学很多人都不喜欢他，就是因为他性格太古怪，并且有很多情人。 学员：《罗马假日》最后那场记者招待会，简直是电影史的经典之作！不错，整个电影都是一部经典之作。 组长：罗马假日我可能反复看过十多遍，我总觉得是几百年才出这样一个女演员，那时都觉得她就是女神，太棒了。 学员：我想是因为站在角度不同就会有不同的感情吧。 组长：凡高的画简直让我痴迷，毕加索的创造能力简直就是上帝派来的，现在看着都还会激动的。 学员：好喜欢这些画家的感觉。 组长：你说在这样的情境下，你能克制自己的贪爱吗？ 学员：毕加索和梵高都是著名画家，师兄也是美术老师，因为有共同的地方。喜欢是因为找到了共性，不喜欢是因为排除了喜欢，遣余。由此我们就是有垢有净了。这些艺术大师的佛性是用画笔表达的，所以喜欢绘画还不一定就是有垢有净，没有大悲心，毕加索对战争的鞭挞就不会到那个水准。 组长：说我自己是有垢有净的。 学员：我想画画本身没有对错，可能是我们执取的缘故吧 组长：站在缘起的角度一切都没错，画画本身是没有对错，但是人就是这样，慢慢的不知不觉的就贪了，这些还是粗糙的色法，有些是非常的微细色法我们根本无法察觉，如果不学佛法，永远也认识不到自己是如何的执著。 学员：师兄说自己有垢有净，何出此言？ 组长：因为有喜欢和不喜欢啊，还是对立的，如果是不垢不净，就超越了这一切了。 学员：妙有之妙，就是分别中见不二。如果破除，可不可以说我们又是没有相对的垢净。 组长：所以学习佛法后，我就感觉其实还是可以喜欢画画，只是不要以染着执著的心去画，比如一心想成名，一心想让人赞叹，一直想让人觉得你有才华，这些就是染着。如果画就画了，就如大自然，春天来了就下雨，秋天来了就落叶一样自然，这样就超越了。有时候觉得说是这样说，做起来可不是这样哦！就是因为没有悟到实相，体会不到“无我”的状态，心里一直有生有灭，有垢有净。 学员：感恩师兄，我刚想问：我们对人事物就不会有喜欢与不喜欢的区别了，依然有，没有就是枯木依寒岩，三冬无暖气。 组长：依然有，就如刚刚学佛，看到那山还是那山；等学了一阵，看到那山不是那山；等学久一些的时候，看到那山还是那山。但是那山又不是最开始那山了。 学员：超越感受(苦乐忧喜)，修平等舍不容易啊。 组长：特别难的是在现实生活中去感受去做。 学员：关键就在“破执”二字，只要不执著，喜欢就喜欢，不喜欢放下就行。 组长：有一天我去广场，看到人山人海，一下子感受人多心烦躁，这就是垢净在起作用。所以我们如果能做到现前一念，日子就很好过了。 学员：我常常是过后转念。 四、对不增不减 1、一天你遇到一个最要好的同学，一下子有说不完的话，内心高兴异常，甚至走在回家的路上心里还觉得刚才没有尽兴，还是有很多话没说。有一天又遇到一个你特别不想和他说话的人，你的心一下子萎缩了，心里闷堵。 问：高兴时你的心量增加了没有？不高兴时你的心量减少了没有？ 学员：是的，遇到过，现在知道这样不对，但是下次可能还是改不了。增减是从数量上说的。也是是相对的吧。不仅仅是数量，还包括程度。 组长：所谓的增加减少还真是妄心所在。 学员：不论高不高兴，心量都无有增减，只是我们想不想说话而已，就像我们就是一个杯子一样，我们的容量是一样的，只是此时与彼时我们想不想住里装东西，增减是没有固定性，相对整体却没有什么影响吧。好比现在人有增加，但有些动物都快灭绝了，从大的世界看生命还是无增无减的。 组长：其实佛法讲这些都是比喻，站在凡夫位是很难体会那个境界的。我们为什么心有波动，就是因为我们会为增加的工资而高兴，又因为工资减少而烦恼，甚至看天气预报，一看温度又下降了，这么冷还降，又起心动念了。 学员：然后告诉自己，别烦了，没用的，因上没努力，果上就别计较了，海面的波涛，任随它起，八风吹不动，是说波涛下面的海水吧？所以能不能起心动念随他去，转念回到佛法上来就可以了？ 组长：在有增有减中度过了一天又一天，如果哪天能不在有增减的概念中，我们就的心就超越了世俗的羁绊了。所以现在我们要做的是去观照自己的心。 学员：有增有减，有感觉，只是心里不烦，知道一切原本如此，可以么？ 组长：应该修到了菩萨境界，就可以八风吹不动了吧！所以《心经》也是次第的修行。 学员：忽然想到：师父说过——心里想着多少人，就有多少人想您，心量有多大，生命格局就有多大！感恩师父！ 组长：那我们就练习装人的能力吧，让它一点点成长，所以我们必须努力，每天记得坚持念六字大明念咒吧。 我们组的分享就到这，敬请法师和各位师兄指正。 下面敬请请法师给我们组解答一个问题：关于尊严(放下尊严这个比较难理解)，是不是我们修习佛法过程中修到没有尊严的时候就成菩萨了？尊严对我们不起作用时是不是就是不生不灭，不垢不净了？感恩法师！)(两广组学员发言完毕)(众鼓掌) 法师:嗯，好！刚才两广组的同学把他们共修的内容给大家作了一个总结，然后对内容作了一个分享。这个分享大家听到以后应该很有特点，基本上是把对《心经》这句话的理解和自己现实生活中的场景结合起来了。 无论是他们举的这个电视剧的例子，还是自己专业的例子，还是生活中的场景，无论这个内涵和这句话吻合到底有多少，这个是其次的。最重要的是这种学习和自己的生活做一个结合以后，它容易让我们自己的生活，或者生命的状态有所更新。 大家知道，如果说不是这样结合的话，无论我们增加多少知识，增加多少对于别人的认知，对于我们自己的更新是没有效果的，所以知识可以累积，但是我们自新的能力它没有提升。 所以大家刚才听过以后啊，有一些关键的地方，或者说提出一些例子，应该说是印象比较深。尤其是提到爱因斯坦他左脑和右脑的问题，关于脑和心的问题，以前还真没有这样去思考过，我想这是值得探讨的一个话题，就是用心去认识事物和我们用脑去认识事物中间的差异；其次用左脑认识和用右脑认识之间的差异。这是值得我们去探讨、去探讨。 至于最后给我留的一个问题，这个结论我是第一次听说。至于说佛菩萨可以不要尊严，这个观念是第一次听说，所以我的心里需要一个缓冲。因为没有尊严的生命我目前还没有想象出来会是怎样的一种生命。 当听到对尊严的探讨时，我想起孟子的几句话，他对于大丈夫的理解，三句话，叫做：贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。这是不是尊严啊？哎，这是大丈夫的尊严。这是不是执著？我们很难讲这是执著，对不对？ 如果我们没有学习佛法，我们一般认为的执著是一个褒义词。这个人很执著，就是他很有一种执著的精神，这里面也有一种执著，但这种执著很难把他跟我执联系在一起。我目前的一个体会，不知道以后会不会有变化，目前的体会是讲：通过学习文化、通过学习佛法，在学习的过程中，一个人的尊严随着生命的净化越来越开显出来，而佛陀是尊严最圆满的状态，不是放弃尊严而是圆满尊严。 虽然没有看过刚才举例的影片，但是明白大概意思，最后那一句话项羽讲的，他说把尊严看得比生命还宝贵的人是不可被征服的，大概是这个意思。当一个人把尊严提到这种高度，什么高度呢？看到比生死还要高的时候，这个尊严本身，就是我执净化到非常纯净的程度了——威武不能屈。威武屈什么？那是要拿命的，如果我们到最后命都可以不要，你再追求一种东西的话，如果我们要说这是一种我执的状态，是很难理解的。想想看，有什么我执比执著我们生命更深的呢？没有了。 所以菩萨道最后在行六度的时候，第一个度是布施，布施度的时候还是会提这件事情，尽管我们现在听了以后觉得很害怕很吓人，但是我们还是会提。他内心对于有些东西的追求，已经超越了我们平常认为最宝贵的东西，他已经超越了。 其实这个不但是菩萨，过去听这么一首诗：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”生命和对于爱情的追求，都没办法和对自由的追求相比拟。这种生命的自由，集中体现就是生命的尊严。这种自由如果用佛法去解读的话，那就是我执最后被解构到最极致的状态，就是自由。 目前只能给大家做这么一个回应，可能在座的同学可能有不同的理解和认识，就这个问题我们先不在这儿探讨。后面还有一点时间，我们简单回顾一下对这句话的认知和理解。 (法师板书)舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 这句话是整个《心经》的一个核心之处。之所以是核心，是因为这句话对空的诠释。我们一直在讲空、空、空嘛，什么叫“空”呢？这里是一个非常清晰严格的定义：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”所以对“空”的理解，至少从定义上来讲已经非常明确了，但是对于内涵是什么，我们需要去挖掘。 现在我们可以大概来理解一下这句话。大体上在谈到这个“空”的时候，还是需要简单地把《心经》的背景谈一下。《心经》是《大般若经》的一个精华，这个《大般若经》是佛给这些弟子讲的，在整个佛的教学历程里边，《大般若经》的讲法时间段，大概应该在《阿含经》之后。 历史上对佛讲法的历史记载，现在是很难找到非常清晰的、统一的日志。后来的祖师大德在总结提炼的时候，认为佛陀一生讲了很多法，对于佛陀讲法的次序、讲法的对象，在这方面都有不同的认识。一般我们采取现在比较多的说法，就是天台宗的五时判教。所谓五时判教就是把佛一生讲法，讲了那么多经典的过程分为五个阶段。 这五个阶段大体上来讲的话，第一个阶段就是佛一开始证悟的时候，讲的第一部经是什么呢？《华严经》。《华严经》就是把整个佛在果地上的功德完全展现出来了。给谁讲的呢？给那些将要成熟佛果的大菩萨讲的，所以像普贤菩萨、文殊菩萨，我们说华严三圣主要是讲文殊菩萨、普贤菩萨。给这些菩萨在对话的时候，把佛在果地上的功德完全展现出来了。 当然这些经典我们知道在南传佛教里面是不可能流传下来的。如果我们去问为什么的时候，可能后人就会讲了，即便这弟子他再怎么受也是如聋如哑。佛确实在讲这个，但是这个声音，这个大音希声，对这些弟子来讲的话，这个声音频率能量太高了，耳朵根本就过滤过去了，没办法在他们心中留下任何的印象。但是对这些菩萨来讲的话正是他所需要。 之后佛就开始调整他的教学。他发现说这个教学端的太高了，大部分的同学都睡着了(众笑)，他认为这个教学内容不行呀，需要调整了。尽管有些同学听的很高兴，这个很高兴的同学已经到这个境界了。但是为了照顾大多数同学，他开始降低教学标准(法师笑)，就开始讲《阿含经》。这个《阿含经》一讲的话就非常现实了，大部分同学一声马上来精神了，说这个好。当这个好的时候，这个《阿含经》就这么讲下去了。一讲多少年呢？阿含时大概十几年吧。 华严时、阿含时之后，就开始有一个阶段叫方广时，方广时这个地方会有一个转折。在阿含时主要的讲法对象是出家的比丘，因为佛一出世首先想到的是要度化那曾经陪他辛辛苦苦，苦行六年五位比丘，要报这五个比丘的恩。所以证悟以后首先要到这个鹿野苑去找这五位苦行比丘，然后给他们传法，先帮助他们解脱。 五位比丘解脱之后，佛僧团所摄的出家弟子越来越多，讲《阿含经》的时候基本是针对这些出家的比丘。但到一定程度以后，基本上内涵讲的差不多了，四谛法、十二缘起该证果的基本上也证的差不多了。在这种情况下，僧团的影响越来越大，社会影响力大了，所以很多在家的弟子开始了解佛的人生，了解佛法的威力，这个时候对佛法产生兴趣，越来越多的在家弟子开始学佛。 在这时候我估计佛还保持一种惯势，什么惯势呢？就是讲四谛，讲苦，其实世间就是苦呀。结果发现这些在家弟子听的睡着了，因为不相应啊。这个时候佛退下来以后开始闭门思过(法师笑)，为什么我这个讲法原来讲的还挺好，为什么新来这些人会听的不相应呢，什么原因呢？想来想去觉得哎不对路，开始调整了。现在我给大家讲的都是戏说我们释迦牟尼佛(众笑)，你要说历史上有没有严格的考据，你去找吧，估计在网上一查就是我们的录音整理(众笑)。 然后他也想说这个学生对象发生变化以后，发现需要一个调整，开始意识到说光讲这个已经不行了，所以这个方广时那个阶段出现了。比如说像给胜鬘夫人讲的《胜鬘经》，类似这个讲法的对象已经不局限于这些出家的比丘，而是那些在家的根性比较好的菩萨。所谓在家菩萨就是他的心胸格局是比较大的，所以给他们讲的时候已经开始进入大乘佛法。所谓大乘空性的内涵在这里面已经开始开显了，比如说类似像《维摩诘经》已经开始把在家菩萨的位置提升了。 那么正讲菩萨道、大乘空性内涵是什么时候呢？就是第四个阶段，就是般若时。这个般若时就把佛所内证的境界整个给讲出来了。而《华严经》呢，它不单单是内证的境界，还包括了外显的境界，所以华严世界讲的是依正二报圆满的时候，不单单是内证，而且有外显的。 可是我们去看《般若经》的时候，它完全是内证的境界，就是我们内在人生的境界到底到什么程度了，去看《般若经》。所以我们如果真要去了解佛法的内涵到底是什么的时候，不去读《般若经》、不去学《般若经》的话简直没办法谈。当然如果不学《阿含经》的话，我们也是没办法谈的。 单单有《阿含经》还不够，进入大乘空性的时候就是《般若经》。因为这部分内涵太广大了，所以佛一讲讲了多少卷？在灵鹫峰讲了应该是二十二年的时间，当然后来玄奘大师在去翻译的时候翻译了六百卷，这六百卷的内涵那真是博大精深啊，所谓博大精深就在这里面体现出来的。 佛把究竟圆满的境界通过《大般若经》展现出来以后，在家的菩萨和出家的弟子在内在的境界上达到融汇贯通之后，佛到第五个阶段的时候开始对他一生的教学做了个总结。他这时候开始回顾了，说我刚刚成佛的时候讲的是那样的法，后来又讲的这样的法，再后来又讲的这样的法，我讲那么多法，它们之间一以贯之的内涵到底在什么地方呢？这个时候开始讲《法华经》、《涅槃经》，这就是叫“法华涅槃时”。 佛整个一生讲经说法的顺序，经过我们天台宗的祖师五时判教以后，就这么提炼出来了。我们知道这里面也可能有它倾向性，因为天台宗主要是以《法华经》作为根本的经典，就这样判以后发现《法华经》是最后佛讲的，那是要圆满概括前面各个经的内涵。所以会认为说《法华经》是最圆满的。当这样立宗以后，宗派的倾向性就出来了。 但是这种倾向性不是我们今天所要取的，我们取的就是慢慢去了解佛在开显这些佛法内涵的时候，那确实是有当机众的，就是对什么的人、要解决什么的问题、讲什么法，这个是不能错乱的。那么这样一种内涵的开显完全是因为他成佛之后圆满了证悟空性，从空性的境界里边自然而然生发出来的。所以刚才给大家总结的说佛可能闭门啊、去反思啊，这样的经历或许没有，他只要现场去调整，那个动态平衡滞后性是没有的，这种调整几乎是同步的。 当我们没有这种动态平衡的概念、没有这种灵活性的时候，你会发现当一个缘起发生变化的时候我们可能要调整三天，可能要调整三年，可能要调整三十年，噢——才明白当时我应该那样做最好了，可是三十年已经过去了！还好，三十年过去了，我们还明白这件事情了，不枉过这三十年。 更多的时候是三十年过去了——还是没有明白，所以下辈子再来，继续面对这类问题的时候，同样处在那个困境里面解脱不出来。这个没办法的，逃避不了。这个境界我们可以逃避一时，但是我们总在这个轮回里面，这些没过的坎总是要过的，什么时候内心释然了，在这个境界里面我们就往前跨了一步。 在没有学习佛法之前，我内心里面经常会有几个黑暗的角落。这个黑暗的角落是不忍心再回顾，因为它给自己内心带来的伤痛太痛苦了。就是在上学的时候，比如说我们在学习之余，还要承担社会的工作，类似这样的事情你处理不好的时候，跟同学关系处理不好的时候，尤其是在我们当过什么班干部、学生会的工作，因为学生的时候处理平衡这种关系的能力是非常差的，经常会走向极端。走极端的时候经常会给我们带来很多伤害，这些伤害是不忍心再去看的。 我在这儿再给大家曝曝自己的丑，就是失去平衡的状态到一个极端的时候。比如在当班长和学生会的干部的时候，那个时候我和同学之间的关系，以及和老师之间的关系，最初是很融洽的。就是那个时候是非常好的，给人的感觉非常美好的回忆。可是后来我就发现，当内心对有些东西的执取不断潜移默化在累积，而自己不警觉的时候，不断累积到几年以后，痛苦已经非常深了。所以就会走到另外一个极端，从非常和谐、非常好的状态进入另外一个低谷。 我就曾经记得这个低谷：一位老师，其实他说了一句话很平常，他不过是说了我一个缺点而已。可是我足足记恨这位老师，是记恨了多少年(法师笑)。那时候是高二，结果一直记恨。记恨到一直读研究生，开始接触佛法以后，我才知道问题在什么地方。(法师笑)那时候我才释然的去……回家的时候我才愿意到学校里面去看望这位老师，就是那个时候才开始释然。 但是现在因为慢慢走过来了，尤其是学了佛法以后，对很多问题的看法你会发现角度变化以后，现在回过头来再去看的时候，恰恰是这些让自己痛苦的经历、过去不曾愿意去回想的一些角落，对我们来讲的话恰恰成了无价之宝。不知道生命中还有什么事情比这个更加的宝贵，没有了。因为没有这样的极端的事例出现，我们永远不知道自己的缺点到底在什么地方，永远不会知道。 所以今天在讲的这个“中道”的时候，在讲“空性”的时候，其实并不是离开这种经历，离开我们人生的阅历去谈这个。而是要在我们生活中两个极端的时候去找，极端的时候、出现问题的时候你去找，自己对“中道”的偏失在什么地方。只要把那个偏失找到了，中道就找到了。离开这个偏失没有中道，不然的话我们永远找不到。 我相信大家一定都比我做得好，不会对一个老师记恨那么长时间，数一数大概有七八年的样子。不会有比我记恨时间再长的了吧？没有了吧？嗯，没有。说明大家将来提升的空间应该是比我小(众笑)。所以我现在觉得还是挺自得的。 这个时间也快到了。那么大体上我们现在知道，佛讲经大体上有这样一个心路历程。谈到这个《心经》的时候，因为它是《般若经》的一个提炼，所以我们就《般若经》的内涵再做一个稍微详细的说明。 当时佛为什么要讲《般若经》呢？他的原因在什么地方？刚才虽然我们也说了一部分，但是这个经论的依据在什么地方呢？这就是这们在学《中论》的时候，当时龙树菩萨造了个《中论》，然后青目对这个论做了个解释。在第一段里边他就把佛讲的《大般若经》以及龙树菩萨造《中论》的背景给我们做了一个介绍，这一点认知是非常清楚的。 在这儿给大家做一个分享，佛在世时讲的这些法，主要的对象、主要的大背景是针对当时的印度的各派哲学。我们中性一点讲，不讲外道了，就各派哲学的看法，这时候佛讲的内容主要是针对这一个。所以当时的这些不断去禅修、不断去苦行、不断去解脱的这些人，听到佛讲法以后发现：啊，这个能帮助我解脱，能帮助我开悟，越来越多的人开始学佛法。 佛当时讲佛法主要是针对这些印度各个哲学流派的来讲的。当时大家会对于这个万法，世界万物到底是怎么出生的？这些世界上我们后来哲学家、思想家一直在思考的一些本源性的问题，印度当时也有思考。他们思考这个问题以后，发现有各种各样的说法：比如我们万物是从大自在天出生的；还有从微尘，就是那些极微出生的；还有从自然出生的；从和合出生的……有好多好多的观点。 后来佛证悟以后发现，万物的生因到底在什么地方呢？他发现当时大家的看法是有失偏颇的，在这种情况下讲了佛法。这样介绍主要是针对首先是对那些声闻弟子讲的，这儿讲的就是十二缘起，我们知道这儿的十二缘起应该包括了四谛法。同时他又为那些，这儿描述到：已经习行——习啊是实践、习惯，行是行动——而且有大心的那些菩萨，讲了什么呢？讲了大乘法。 这里讲的是大乘法里面的因缘性，这个大乘法里面的因缘性就是这里的八不缘起。这八不缘起是什么呢？就是“不生不灭、不断不常、不一不异、不来不出”。这八不缘起，他认为这就是大乘的“空”，大乘的缘起法，这个大乘的缘起法就是空性的理论。 这是佛当时并行为这些声闻弟子讲的这个，为大乘菩萨讲的这个，共同来针对当时印度环境里面，他们对于万法的执取，对于万法生因的执取，万法生灭现象的观待，提出这样的看法。 但是佛在灭度五百年之后出来一位菩萨，叫龙树菩萨。龙树菩萨他造一个《中论》。造《中论》后人会认为《中论》就是趋入《大般若经》的一个津梁、一个渠道。我们学习了《中论》再趣入《般若经》就比较容易了。尽管如此，但是我们知道龙树菩萨在造这部论的时候，那个背景跟当时佛在世的时候差别太大了，迥然相异！迥然相异是什么原因呢？就是因为后来佛法在印度，佛讲了那么多经典，后世弟子又不断去拓展以后，在印度那个时候佛法成了印度文化的一个主流，因此佛法影响越来越大。影响越大之后，弟子会越来越多；弟子越来越多以后，因为每个人的执取不同，所以佛法分出了非常多的宗派。 非常多的宗派一旦分出来以后，这个时候矛盾不是外来的了，矛盾内化了。这时候内部有矛盾了。内部各宗各派之间的说法不一以后，他们会说你是正宗、我是正宗，或者说你对这个问题的看法是这个样子，他对这个看法是这样子的，成了门派内部的争论，小乘之间，乃至于后来大乘兴起以后，大乘和小乘之间，产生了种种的争论。 其实这个时候，龙树菩萨他代表了大乘佛法兴起的时候，所以他主要针对的背景就是当时部派佛教。很多所谓的——我们今天讲的是小乘佛教，其实是根本乘佛教。那么多部派，他们不断起争论的时候，发现逐渐逐渐我们对于佛法的认识、执取是越来越重。所谓的执取就是佛在讲五蕴、十二处、十八界、四谛法乃至于十二因缘的时候，他们对于种种法相的执取，执为有。本来这些是帮助我们破除我们的执著，从外面的邪见进入佛道的，结果现在我们看似邪见破除了，我们开始执著于佛所讲的法本身。其实当这个执取一旦产生的时候，我们已经成了邪见。 大家要知道哦，那就是我们穿着如来传承的衣服，实际上讲的内容背离了佛法的内涵。所以就是看似内道的外道。这个是非常难破的。非常难的！ 所以后来龙树菩萨会认为，大家对诸法的执取已经非常严重，需要把《般若经》里面的大乘空性的思想，在这个时候再重新开发出来，重新显发出来。他显发的时候，你就会发现《中论》在结构上已经非常明确了。 他在讲什么呢？他就讲因果，没有因没有果，没有我们的五蕴，没有十二处，这儿讲的都是没有。佛不是讲“有”吗？没有他怎么讲出来有这个五蕴呢？有这个十二处呢？这个时候龙树菩萨讲，诸法都是没有的，你所认为的“有”都是一种执取，这个时候的观点立的是非常明确的。就是没有来、没有去，没有生、没有灭，没有断、没有常，没有一、没有异。但是这儿八不，整体上看，跟这儿的“有”还是有区别，这儿讲的是“不生不灭、不垢不净、不增不减”，全部都是否定。 我们世间人所认为的，乃至于后来这些弟子所执取的，我们认为什么有，龙树菩萨就告诉你，这是没有的。认为什么有，他就认为这是没有的。大家知道，这种极端的一种看法，在我们现实生活中，我们是很难拿这样的观点跟别人分享说这是佛法。但是我们要了解，正是因为这一剂猛药，它是针对的那个非常深的病情来下的这个猛药，不然的话这个药不起效果。 所以那个时候，龙树菩萨一出来，把整个佛法就因为偏失得已经非常厉害了，就中道在这儿的时候(法师指板书)，这个极端已经到这儿的时候，他必须下一剂猛药。什么猛药？在这儿去中和这个东西的时候，慢慢就回归正道了。 今天再去看的时候，我们都会认为汉传佛教八宗里边，其实你要追最初的祖师的时候，都会找到龙树菩萨。那么后来我们才认为说，龙树菩萨他是中观，然后无著菩萨是唯识，才是这样去追踪。实际上龙树菩萨的开显代表了就是佛法的正见，这个正见是什么呢？就是空性无我的正见。而所体现的面貌是一个，这样一个极端的状态呈现出来的，但是他真正的问题那是非常明确的。 所以这样两个极端，我们之所以再去看《心经》的时候，你会发现这两个极端是非常明显的“色”、“空”(法师指板书)，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这就都是两个极端，这就是严重的执取和另外一个完全的没有。这样对立的时候，这一剂猛药下去，这个病就开始回归中道了。 但是我们今天在理解它的时候，没办法从这两个极端里去理解它，必须要找到中间，我们能体会的，从现实生活中能体会的一些实际的身心状态去体会它。所以前面给大家补充了，补充什么呢？补充了“有”的概念。“有”之后是“业”，“有”之前就是那个“缘起”，那个缘起就是“几”。“几”之前再往前推的话，你就找到了“空性”。我们必须找到这样一个桥梁，来去连接这两个极端的状态。 好，大体上给大家介绍这样一个背景，让大家明白“是诸法空相”，你会发现，这儿讲的“不生不灭，不垢不净，不增不减”完全是否定，这种否定是非常强的一剂猛药。这个猛药针对什么问题大家要明白，这个猛药可不敢随便去下，随便下的话就会有问题。 我们这次预习有大概十一位同学在网上交了预习作业，其中有个同学举了个例子，我没有考证，但在这儿大概给大家说一下这个例子。他说：好像当时藏地的一位喇嘛、一个大德来到汉地，汉地有一个大师。背景应该是这位喇嘛讲到了很多空性的内涵。这时候这个汉地的大师就问他说：既然是不垢不净的，为什么你吃饭不吃那个……那个什么就不说了。既然他是不垢不净的，为什么你要去吃这个干净的，而不吃那个垢的呢？所以现实生活中如果你这样想“不垢不净”的时候，别人如果这样问你，你怎么去回答？大家知道像这种猛药，我们没办法随便开，必须回归到一个正常的状态里面去体会它。 (学员：这是理的问题，理上是这样的，但是事上不能这么干。) 法师：大家知道理上是这样子，他的理针对的是具体的事。理和事不分的噢。之所以现在要跟大家介绍这个背景，就是要把这个极端的理，它所对应的那个事是什么，这个要明白起来，我们才可以知道在现实生活中，如果事情不是那么极端的话，你千万不要用这种极端的理来去化解别人的病。你化不好，这一剂猛药下去人就一命呜呼了，大家要知道，善根就断了。 他会觉得佛法离他真的太遥远，不是我所需要的，那真的就没有缘了。至于这句话，因为它是这样一剂猛药，所以我们下边要去稀释它。慢慢稀释到我们能够接受的程度，在现实生活中慢慢去体会它。 好！今天的学习就到这儿，我们一起回向：愿此殊胜功德，回向法界有情，尽除一切罪障，共成无上菩提。