宽见法师：概述《解脱庄严宝——大乘菩提道次第论》的总体框架二

概述《解脱庄严宝——大乘菩提道次第论》的总体框架(二)

(2010-12-11)

宽见法师：每一章都应该经过闻思修行，前面的基础打得越好，后面的继续修学就越有保障。如果你前面的基础没有打好，后面不能起修啊。所以经常有人会提问：“师父，为什么我现在还有这么多的妄念，老是放不下？”经常有人提问：“师父，世间法跟出世间法有什么关系呢？怎样才能保证我往生？怎么才能保证我不堕三恶道？”有没有这样的问题，但是没有人问：“师父，我现在做人还有什么样的欠缺，我在实际生活中发现了自己什么问题……怎么去认识、去改正？”能够从现实角度出发去考虑的人很少。把基础打好，成佛之因如来藏，要不断地熏习。《唯识》讲，熏习是什么意思？种种子，熏那个种子，不断去熏习那个种子。我们现在的种子是什么呢？自己是否具备如来藏，其实这个种子很浅，你把这个种子深入地种下去，使我们对自己具备如来藏，确定不疑。即使不能完全确定不疑，也是相当不容易动摇。

下一个就是成佛所依人身宝。一切众生都具备如来藏，那么六道众生是不是都具备如来藏？是。既然六道众生都具备如来藏，地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、天、人趣以外其他的四趣或者五道，不是也可以修学佛道吗？这里讲不是绝对不可以，而是很难很难。你不要认为既然都可以成佛，行啦，我们不用努力了。虽然一切众生都具备如来藏，但只有人道的众生才是修学佛道的最好所依，这就是人身宝的意义。我们再具体讲一下成佛的所依，什么叫所依？是一个凭借。打个比方，我们要到国外去旅游，需要护照。成佛之所依是什么？是个平台，它是个凭借，你没有护照，能到国外去旅行吗？你没有人身能去断恶修善吗？没有这个人身，你怎么来听闻佛法？你要凭借这个人身。这就是成佛所依人身宝，这里指的殊胜的所依是指具备八无暇、十圆满和三种信心的人身而言的。具足这些暇满、两种条件和三种信心的人，他们的人身就是修习佛道的最好所依。

为什么人身宝这么殊胜？因为打下基础后，是一环套一环的。前面给我们信心，后面你不会想捡现成的，不要想我要在这里等着，可能到一定的时间就成佛了。三大阿僧祇劫也行，反正最后成了呗。三大阿僧祇劫能不能成？不能。你得认真修学三大阿僧祇劫才能成，你要不认真修学还是成不了。你不要以为我们在这里等着，每天玩啊，想干什么就干什么，三大阿僧祇劫一过，就浑身金光闪闪地成佛了，不可能，所以要确定当下这个人身不可以蹉跎。首先，这个八无暇里头，地狱、恶鬼及旁生，边辟地及长寿天，邪见，不逢佛出世，喑哑等八无暇。八种没有闲暇修学佛法的情况，除了其他五道外，还有邪见、不逢佛出世、喑哑等八无瑕，我们观察自己，要生起庆幸及稀有难得之想。我们得到人身，如盲龟值木，针尖做界，壁上撒豆这么困难。我们得到人身，你有没有觉得我们这个人身很宝贵呀？没有觉得。这个人身给我带来了很大痛苦，是吗？你看，没有经过我同意，父母就把我带到这个世界上来，来到这个世界，从小到大经受了很多不如意的事情。你去观察一下，你走到大街上，有几个人是面带微笑、神情自若的？我也曾经是：眉毛紧皱，川字型的纹，苦瓜脸，很苦。我们观察自己，当你烦恼时照照镜子，大多数时候都是烦恼脸、苦瓜脸，我们对于人身，很多时候无法认识到它的殊胜和宝贵。

你觉得人身宝贵吗？哎呀，有时觉得还不如做一只小狗，有人讲我想做一只小鸟在天上飞，有时想得很浪漫，有时觉得那小狗也挺可爱的，我做一只小狗吧。其实都是不明白人身这个可贵性，你知道我们付出了什么代价才得到这个人身吗？我们经过了无数千万亿劫，在六道当中轮转，终于有一次机会得到了人身。其他比如三恶道地狱、饿鬼、旁生的苦不细说了，非常非常苦，畜生比人苦千万倍、亿万倍，恶鬼比畜生又苦千万倍，地狱的众生又比恶鬼苦千万倍，这都是什么？像地狱道众生是万生万死，饿鬼道的众生乃是百千年不闻食物的名字，畜生道的众生更是一辈子辛辛苦苦被人操作，临终时还难免挨一刀。所以说这种苦无法言说，如果你一旦失了人身还容不容易再得啊？难了。

有一种比喻，得人身的概率就好像白天的星星，而失去人身堕到三恶道的机会就好像夜空里的星星，差别大不大呀。白天有没有星星，看不见。还有你看墙壁上很光滑，撒一把豆子上去，豆子能不能在墙壁上停下来啊？不能。豆子在墙壁上停下来的机会近似为零，我们得到人身的机会就像壁上撒豆一样难。所以这一章你要去闻思它，就会对自己得到这个宝贵人身生起大庆幸。你再也不会喊：哎呀，我怎么这么冤呢？怎么这么不公？你能得到人身已经是大幸福了。别不平，莫抱怨，会欣赏。有几个人对自己的现在不抱怨呢？我们对自己的现状有没有不满？有没有不平？可是你再看看地上的蚂蚁、耕地的牛、山上吃草的羊，还有，到菜市场看看种种的生命，你跟它们比比，还有什么可抱怨的？它们也是有情呀，也得到过人身，可一旦失去了人身，还能再回来吗？难了。所以这一章就是让你明白人身之可贵，生起殊胜的、稀有难得、珍惜之想。非常重要，莫要起易遭、易得想，当然我们现在“人身难得今已得”，但这个人身是否暇满呢？不一定。我们要看看，这个暇满是否完全具备。还有十圆满，有五种他圆满，佛陀降世说正法，以及教法仍住世，已入佛门施摄受，为利他故心悲悯。还有五种自圆满，得人身中根具足，业际无倒信佛法。远离八无暇，具备十圆满，还要具备三种信心，具备人身已经很难了，但是具备暇满以及三种信心的人，更加稀有难得。如果你真具备了暇满人身和三种信心，再修学佛法还难不难啊？就不难了。因为这是成佛的最好所依，所以我们经常看看自己，现在是不是成佛的良好所依呢？要观察一下，要经常调整自己。

三种信心是什么？首先是深切的信心，也就是信解的信心；第二是向往的信心，也叫欲信；第三，清净的信心。具备暇满和三种信心的人，才是成佛的最好所依，或者说是凭借。怎么样看自己是不是具备这三种信心？还要经过四种违缘的考验，能不被四种违缘所障碍，不被四种违缘所动摇，才可以说是真信士和善法器，刚刚所讲，这个殊胜的所依是最好的法器，法器是不是敲的法器呀？不是，是指能够承载佛法甘露的容器，是能够装载正法的容器，好的容器。我们是不是这样的法器？能够不被四种违缘所动摇？第一，是欲乐不能动；第二，是凶恶不能动；第三，是恐惧不能动；第四，是愚迷不能动。你能够不被这四种违缘所动摇，才能说你是真正暇满和具备三种信心。也就是真正的信士和善法器，必然能够得到无量的利益，堪能发起最殊胜的大人之心。上士之发心，必然能够获得明利诸根，能够持戒清净、降伏烦恼、远离魔境、得解脱道、积大善业、得见诸佛、蒙佛加持，成就种种不可思议的功德。以上讲，具备暇满两种条件的人身宝和三种信心的人，才是堪能修持无上菩提的法器或者是所依，这是第二，成佛所依人身宝。这一关过了，就保证你修学的所依，你修学就有了保证，所以前面是后面的基础，这个次第要清楚。

第三，成佛之缘善知识。刚才讲了具备暇满和三种信心的这个人身宝是成佛最好的所依。有了这个人身宝，是不是自己去摸索，自己去看书或自己独自去修持就能够成就了呢？不是。这样的人身宝还必须有善知识的教导和激励，没有善知识的教导和激励不起作用。就好像良马还要有伯乐，就好像金矿没有碰到好的冶炼师去冶炼它，它仍然只是一块顽石而已。这个人身宝，没有善知识的教导和激励仍然不起作用，所以说，修学佛道一定要依止善知识。

这一章讲善知识的重要性，如何去依止善知识，以及依止善知识的利益。善知识是向导，是船师，是危险地带的护送者，是指路的明灯……如果没有善知识，我们就会被外道所迷。前进的路上有很多的十字路口，非常细微，我们陷入这迷宫当中很容易被种种外相所迷，被外道所迷，或者误入小乘之道。相反，有善知识的引导和护送，就没有迷路或错路的忧虑了。有几种善知识？有报身佛的善知识、化身佛的善知识、登地以上菩萨一类的善知识，还有普通众生一类的善知识。这些善知识，哪一类对我们恩德最大呀？普通众生的善知识对我们的恩德最大。没有普通众生类善知识的引导和教化，我们有没有机会去依止其他更殊胜的善知识？没有可能。而这些普通众生类善知识也可以说都是佛菩萨的方便化现，因为你要依止报身佛的善知识，普通人是不行的，要登地以上才能依止报身佛的善知识。而化身佛的善知识，你是要证得资粮道以上的果位，才能依止。在自己业障大部分净除后，才能依止登地以上菩萨的善知识。像我们这种烦恼非常深重的凡夫，没有可能依止前三类善知识，很难，所以我们必须依止普通众生类的善知识。

善知识的条件有八种、四种或两种。我们要认清楚是不是善知识，是真的还是假的善知识，有八种条件：一，持守菩萨戒侓；二，多闻大乘经典；三，具足修行证悟；四，悲心济众；五，无有畏惧；六，具忍辱谦和；七，心无厌烦，心无毁弃；八，善于言辞。四种条件，《庄严经论》里讲：多闻离诸疑，能持诸善法，二门说真如，是为菩萨相。两种条件是善知识的最低条件，真善知识者，深通大乘教，持菩萨胜律，虽逢命难缘，不舍菩萨戒。深通大乘教义和持守菩萨戒律，是善知识的两种条件。所以普通众生类的善知识对我们恩德更大。

然后是依止善知识的方法，有了好的老师是不是就能保证你成就呢？不能。为什么？虽然有好的老师，如果对老师没有信心，不能够按照老师的教导去做、去学习，一样没有用。就像小孩子，即使上了最好的小学，是不就保证将来成为人才？不一定。如果孩子不愿意学或者不听话，也没有用。所以，碰到再好的老师，你不是好的学生，一点也没有用。我们修学经常挑老师，你有没有挑挑自己。我所以学不好，是什么原因呢？是因为父母没有教好，父母没有文化，是因为这个老师不是特级教师，这个环境太差，就是没有找到自己身上的问题。所以，有好的老师，你是不是好的法器，是不是好的学生，这一点至为关键。我们讲依止四想，即使有好的老师，老师开的药，你不肯服也没有用啊。

什么叫好的学生？正确依止善知识。第一，恭敬与供养。第二，爱敬并承侍。第三，修行及努力。从这三方面去依止善知识。善知识的重要性，善知识的条件和标准，依止善知识的方法，这些都是需要闻思修，需要我们细细去思索，否则，我们经常就会犯迷糊，找错问题，找错原因，就会自己烦恼，不能以正确的思维去寻找烦恼的原因，就会容易抱怨、嗔恨、不平，从来不找自己的问题。所以《入法界品》里讲，若令善知识欢喜，则能获得一切佛菩提，你自己盲修瞎练不可以，这里讲应当怎么样向善知识求法，应当具备加行、正行、结行三个步骤。

第一，要有适当的准备，首先要具足菩提心；第二，正行，依止四想，把自己看成是病人，把善知识看成是医生，把善知识所讲的法看成是良药，然后把自己努力去修持当做服药治病，依止四想。再避免三过六垢，把自己看成是瓶口朝下的器皿，这样所有的毒液都流光了，就像善知识开的药，吃药以后立竿见影，病毒全都排掉。最后的结行就是远离三过六垢。第四，方便即其口教授，也就是成佛的方法，方便即其口教授。

今天这个框架就先讲到这里，成佛之方法。