传喜法师：佛法靠缘分和信心得解脱——传喜法师与朝圣信众云南大理座谈开示摘录

佛法靠缘分和信心得解脱2009、04、14——传喜法师与朝圣信众云南大理座谈开示摘录

佛弟子是有功德的，我们每一个人都是有佛性的，我们天天读的经都是讲我们佛性的。我们有一点点佛性好了，南无阿弥陀佛，无量光无量寿，不得了！ 这个地方首先是地理上的殊胜，洱海，我们以前一直梦寐以求的地方。我们现在就坐在苍山之中，前面是洱海。这应该也有比较确切的高度，我们现在坐的地方大概还不止海拔一千八百米吧，一般性洱海边上是一千八百米差不多，爬爬都是很舒服的。黄山的最高峰才一千九百米，对吧？九华山的最高峰没有黄山最高峰的高，浙江的最高峰更不用提了，东天目只有一千二百多米，天台山只有一千一百多米，那上面修行就是很舒服的。海拔高度真的是很有讲究，人的那种感觉。 这个地方的缺点就是外面是一条路，如果没有马路这个地方不得了！反过来说，苍山以前有一个小庙，在中国叫点苍派。这不仅仅是金庸笔下的一个，这个地方确确实实有它的一种灵气的，有非常悠久的佛教历史。这个地方皇帝把它用在佛教，这个皇帝就有福，把它用做其他的，都糟蹋这个地方。全民信教，全民修行。 我们佛教里说朝圣当中死去是最吉祥的！能不能理解这句话？现在如果在打坐入定当中死去，觉得怎么样？家里还有老婆孩子。 这一次圣严法师春节没几天就往生了，他不要做其他的东西，就写了佛陀的这四个字“寂灭为乐”。现在体验一下寂灭为乐的感觉，有没有感觉到寂灭为乐是什么意思啊？里面还有一句：“生灭灭已，寂灭为乐。”我们大家苦的根就是因为在生灭当中，在对立，对待当中佛性给割裂开了。中国传统思想讲太极，阴阳两仪生四象，四象生八卦，乃至无量，对待的都是生灭的。 “生灭灭已，寂灭为乐。”这个寂灭不是死亡，恰恰是我们讲的大圆满、大手印、大般若、大中观！能够追求这种的，都是属于最高贵的生命，和天地可以并称的，天、地、人三才也！这才是永恒的快乐，生命究竟的目标，这样的人住在地球上才配，才适合。地球在宇宙里来说是很难得的，现在科学在浩瀚的宇宙当中，还没有找到第二个地球，但生活在这里就变得很狭隘，变成魔鬼世界一样，那就糟蹋了地球。 生灭又称为漏，像我们的生命追求无漏的过程当中，阿罗汉证漏尽通。漏尽的时候，这个漏结束了就是生灭灭已，这时候的乐是超越世间一切之乐。 我们这个点苍山，今天我们这就是点苍山灵鹫宫，佛法的住处。这个地方确实可以成为佛法的一个据点，真是好地方，温度、湿度都很好。五台山太偏北了，比较干燥，植被也没这么好，这里植被好。我们到这边，雪才停住，再往里面也不行。 像苍山十九个峰，找一个最好的峰，小茅篷一搭，人真把心放下了，一心地皈依三宝，成就是很快的。偷心不死，就不能契合于道。儒家最高的修养达到的就是人天合一，人就在天地之间，人就是大自然的产物，那为什么人和天相应不了？其实人天相应是很简单的事，就是看不破，放不下，看破会自在，两手相抵，法界定印。 大圆满里有一个特殊的，牧羊印这样的。好像一个牧童在看着放的羊，羊在山坡上，就这样盯着。羊在吃草又不用你管它，就这样盯着。列绕朗巴大师他的塑像就是这样，法王如意宝修大圆满，一般性都喜欢这种。 弘扬佛法的呢，这手拿经书，这手拿花，成说法印。施无畏印是给众生施无畏。予愿印，施无畏印。还有一种观想手这里托着钵，比方说莲花生大士他手里捧的是一个颅器，头盖的这个颅器。观想什么？就是思想，这个思想里面恰恰是不思维的，是报身的。 比如说这个器代表了法身的状态，里面的甘露水代表报身的状态，甘露器上面有一个长寿宝瓶，这代表生命。就像苏东坡所领会的翠竹黄花无非清净法身，潺潺溪水无非佛的广长舌相，他就已经悟到了法身和报身的关系。法身、报身里面再产生出生命状态，就是长寿宝瓶。 所以莲花生大士证得了无死虹光身，他示现的一个，他本来就是佛陀。佛陀在这个世界示现，直接从莲花里现出来。然后直接告诉我们每一个生命，这个宇宙里最珍贵的东西，你悟到那个，就可以穿梭于宇宙了。像这种大师随时可以开取地水火风的伏藏，打开伏藏门，就是穿越时空，超越了这些时空，于地水火风得自在。这个生命把人天相应已经具体的落实在人与地水火风的这种合谐，然后所有的这一切都变成他的道场，所有的这一切都变成他自在所示现的地方。生命达到这种程度才活出一点味道出来，否则的话什么世界名牌，那些东西，都是迷失相，很可怜很可怜啊！ 所以为什么大理这个地方以前皇帝要出家，就是执政，他也是依佛法。这一片地方是中国最特殊的一片地方，而且是属于金刚乘的教法阿阇黎教。它是属于金刚乘的，修的是报身法，主要以报身法为主。 这个报身法在我们汉传佛教里，只有禅宗以心印心才会有。禅宗的正法眼藏也是报身的修法，但是这个是不传的。只有像六祖慧能大师遇到五祖弘忍大师，他的悟性、根器，确实都已经显示出来了，他的善根、品德都已经具足，然后以袈裟作为传报身的(见证)。 在禅宗里面也有人看语录、看佛经典，而悟得法身的见，但是他没有报身的修法，就变成了叫“乾慧”，那个“乾”即读qian，也读gan。其实更大的意思是干，干燥的，没有生命的。《法华经》里面就说：“如掘井，去水尚远。”如果掘、掘、掘，掘下去已经湿润了，这就知道离水源已经很近了。有的光是一种法身的见，就是一种狂妄的见，它没有真实的报身的法，报身的法这确实要传的。 现在为什么是末法呢？纵使有这样的善知识，他知道，他有法身的见，有报身的修法，他甚至也已经证悟了，圣者的相已经现出来了，但是他要想找徒弟是很难找的，这世间上很难找的，要有这样的根器加品德。 修行为什么要穿棉、麻？棉、麻没有声音的，或者毛，像这种化学品“刺啦刺啦”响。现在众生就是业障重，表面好看，实际上不好。你一点声音好了，扰乱大家的定，叫“宁动千江水，莫动道人心。”果报很厉害、很厉害！人呐，发善愿很厉害，你扰乱他，让他生嗔心，那果报也很厉害。 到哪里就喜欢寂静，安静的地方，没烟味、酒味、葱蒜味。就是，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，然后外在的尘刺激你的，扰乱你的都不好。所以出家人穿的衣服，一般性禅宗穿的衣服染的比较深色，它的颜色不刺眼，还有烟灰色、深色，对别人的眼根不刺激。 我们的鼻根也是，妙香的话，它很舒适，不刺激。耳也是，声音不刺激，像刚才我敲的这个一样的，多优美的声音啊！我们老祖先不得了啊！很简单，很朴素的一样东西，一敲，多优美，胜过一个交响乐。它让你很享受，很安定。 这就是中国艺术，中国所有艺术都表现这个，国画也好，音乐也好，它很简单，就几笔，然后让人能产生定，引发巨大的空间。敲一下，马上把你灵性空间的门打开，你的心灵不是在凡俗的空间里了，它引导你进入灵性空间。 所以像我们维那师父手里拿的那种法器叫引罄。为什么叫引罄？引导你进入这种灵性的境界，所以叫法器。它出的声音叫梵音，清净的声音。你说它表达什么意思？它没有表达什么意思，就是最高贵的。 一个音乐者他可以制作一种音乐来充填别人，别人像一张白纸，他的音乐在里面描写东西，但是那个已经落在二，落在三了。如果再听那种很烦躁的音乐，没有什么思想的，只不过是为了宣泄的，那已经是垃圾了。 像徐竞给我们讲故事也是，深山里有一个老和尚给一个小和尚讲故事，永远的故事，这就是心灵的一个空间感。如果能领会，大家就按照这样子去修就可以了，这就是即生享受生命，而且自己在创造生命。 改变了我们自己的命运，生命才能进化，这才是生命进化论。为什么我把达尔文的弱肉强食讲成是生命退化论呢？只有佛教的理论才是生命进化论。悉达多太子在七岁的时候看到了这些，他所思维的那才是生命进化论。达尔文这个人本身他也很了不起的，他最后忏悔了他所谓的《进化论》，他也认识到了，达尔文老年的时候他忏悔了，他发现会对人类带来负面的东西。 这些搞自然科学的没有想的那么复杂，他只不过很天真的，到哪儿取标本，分类，然后研究。但是他的这个书一旦出版了，他就控制不了。就像人讲话一样的，你讲的话一旦进入网络里面，你想收，收不回来了。 今年就是达尔文的三百周年，英国还纪念他呢，还欢迎什么到网络上评论，写赞美诗一样的，你们有机会可以把佛陀的进化论挂上去。他这个进化论就像这阵风一样，吹到哪边，哪边就邪知邪见，被这个思想的魔影所覆盖了。 达尔文本身是吃素的，这个人是很有善根的，所以他对这个世界有敏锐的观察力，但是因为没学佛，没有一个好结论。达尔文是一个素食主义者，但是那个时候佛教还没有传到西方。 在两千年多年之后他看到那些众生的现象，他认为这是合理的，他总结出了一个生命的进化是这样的。两千多年前，七岁的悉达多太子看到这个现象的时候，他认为这是不合理的。我要找出原因，看到众生这样子的食物链的关系，这是苦，怎么样能拯救他们，能脱离这种食物链的关系，佛陀最后找到了答案。但是作为达尔文，他只看到了七岁悉达多所看到的现象，他也总结这是苦，他也想怎么样能摆脱它，那就要自己凶一点，他得出这么一个结论“弱肉强食”。 东方的文明就是以儒、释、道为体系的，所以纵使有利器，不示于人。中国发明的火药，长久的不用在杀人武器上，唐、宋、元，就是在元朝忽必烈的时候才开始大量的用这种火器，宋朝末期的时候才开始用，到元朝的时候用的最多。《道德经》里面讲：“国之利器，不示于人”，就是这种凶险的东西不要拿出来。后来几百年前，火药传到国外的时候，外国人加上达尔文的理论，一下就把火药用到了最厉害的地方。中国本来是发明火药的国家，但是中国很保守，不用这些东西，还是弓啊、箭啊、大刀、长矛，但是到西方，大炮、洋枪出来了。 这个地球都受达尔文理论所影响，我们很小就读这个东西了，小学的时候就读达尔文理论了，整个地球都是被达尔文“弱肉强食”这个理论所影响着，这个思想你看多糟糕！有识之士，人类再反省，但是那种理论已经入心了，毒箭已经入心了，很难改变了。他恐惧接受佛法，他认为接受佛法，人性会软化，把一个民族软化，他害怕。其实这是种魔念，他不想着这样会把整个民族都沉入地狱，他不想这个东西。他不承认有什么因果，死后还有什么世界，让这个民族升天堂还是下地狱？他也不承认有天堂，也不承认有地狱，邪知邪见的危害性特别的大！ 到藏地，每一家一户距离那么远，高山上面一户人家住在上面，我们看着他苦，他看看我们苦。我们忙忙碌碌一辈子，很快就死掉了。他们住在那个高山上面，每家有精美的佛堂，每年要请喇嘛到家里念几次经，平时自己也都是念经，做早晚功课。老年人更是没什么事情好做，转转转经筒，每户人家里都有一个大转经筒，用绳子“咕咚咕咚”的拉着转经，心里念着“嗡 嘛尼呗美 吽”。 你想像那个大山之上，一户人家像一个城堡一样的，他那房子像城堡一样，住在里面安安静静的，下面是石头砌的，上面是木头房子，人住在里面。现在从建筑学上已经证明了，这种是最适合人身体的，人住的地方都是木头的，下面是石头。他们自然而然的与天地融在一起了，自然而然很有慈悲心，悲悯、空性，所以变成佛教的王国，佛法就存在这个地方。 现在人们开始呼吁：“保护文化就要保护文化人，保护文化人就要保护文化人的生活方式。”这已经是被公认的，但是现实是要改变他们，让那些少数民族从他们居住地搬迁出来，从山上搬到山下，从森林里搬到平原，然后这些文化就开始消失掉。一个文化的灭绝比一个物种的灭绝还要可悲，一个文化是长期积累形成的。 不说那些，就是真学佛了，都要慢慢调整。学佛是一个很奢侈的，人生命里面最高贵的行为。所以佛陀那个时候，谁愿意学佛了，纵使他是奴隶也收他为弟子。在这个世间再没有地位、再贫穷，但是他愿意学佛了，跟着佛陀，愿意接受佛陀指导的话，照样收他为弟子。国王就搞不清，那个人怎么到人类最高贵的僧宝行列里去了？ 智良跟了我这么多年了，今天才有机会来问问法，平时忙的不得了，没有机缘的。刚才你们都没有来，他才问了两句。佛法有时候是要一对一讲的，我对着他一个人讲，所有我的这个都聚焦聚给他，传给他一样的，讲了他就会领会，以后再去读《心经》就知道什么意思了。 莲花生大士说传《大圆满》最多不超过二十五个人，我们正好今天只有二十个。莲花生大士授记说：以后佛法在马路边上传，在人群里就那样讲，那是佛法的衰相，佛法已经开始衰败了。有时候想想是的，我跟海涛法师两个人常常就是在马路边上，几百个人，上千个人，这边车水马龙呼来呼去，那边烟叼着，我有时候看着，这就是授记当中的衰相嘛！ 不这样又怎么办？那些海外的华人什么都拜的，老爷、娘娘、这个什么公、那个什么婆，鬼和神也不分，神和佛也不分，不知道到底是什么东西，可怜不可怜？那也好的，我们在那扯着嗓子念，拼命念，每次海涛法师都把音量调得最高。 佛陀证道的地方，菩提迦耶还可怜呢！这边我们佛教徒在念着，那边伊斯兰教的大喇叭也唱经，一天唱五次。菩提迦耶所处的范围内，本地人很多都是信伊斯兰教的，你看这个时代！ 佛陀的时代，大家从四面八方聚集到佛陀的地方听佛讲法，那个时候多纯真，没有其他的想法，就是为了追求生命的真谛。然后国王、大臣、平民百姓，大家络绎不绝地聚集到佛陀的身边，常随众千二百五十阿罗汉大弟子，在加上临时聚集过来的。佛陀虽然是很轻的声音，但是佛陀的声音令整个的空气都会振荡，所以每一个人都会很清晰地听到，不需要扩音器。我们现在用的扩音器还是一个物理现象，佛陀不需要。佛陀已经证悟到了这种正等觉的状态了，所以他在讲话的时候，三千大千世界任何角度都可以听到。六十韵音语，那种六十韵音语圆满的声音，它在空气当中每个地方都可以震动，在任何一个角度，我们的耳膜都被佛陀的声音所震动。 我们中国的傅大士也是，他是弥勒佛化现在我们人间的。在浙江出了一个布袋和尚，出了一个傅大士，都是弥勒佛的化身。梁武帝知道有个傅大士的时候，把他请到南京去，但是特意就考验他，听说他是弥勒佛的化身，就试验，一个等觉菩萨化现在人间到底有什么奇特？ 然后那天他就召见，比如说现在的钓鱼台国宾馆一样的，然后就召见他，他就带了一根粗棍去。梁武帝他把宫殿做在那边，把门窗全部关起来，不给他开门，让他进去。傅大士拿一根棍子对着门一撞，这一撞四面八方的门窗全部同时打开，这个时候梁武帝才知道不得了噢！确确实实是一位等觉菩萨，完全证悟到十方三世。 我们现在没有十方三世的，我们现在就是过去，念念生灭。讲现在，又过去了，迁流不息。所以孔夫子他悟到这的时候说，生命就如河流一般川流不息啊！我们现在就是被困惑在这里面，霍金也是困在这里，他发出的感叹就是“生命最大的困惑就是时间和空间”。为什么会有时间和空间的困惑？因为有我。所以《金刚经》里说无我，你要证得无我、无人、无众生、无寿者的时候，就突破这个了。 怎么破除我的执着呢？“我”原来是无量劫来业障的一个总集体，它本身就是无明惑所产生的。念佛里就是说，你要想达到那样子的，超越时间和空间的，无量光、无量寿的，那你要都摄六根。像我们贪、嗔、痴要戒除，要戒、定、慧三无漏学。散乱的因，有漏的因，把它控制住，然后定在那个不生不灭的状态里。即定的时候这就是慧，即慧的时候就是定，所以叫定慧等持，佛教里面有具体的方法。 霍金光讲出这么一个东西来，对时间空间人都有困惑，怎么样解决这个困惑？他没有办法。包括孔夫子，这个也是他的困惑，川流不息，这个生命就是这样的。这是佛教里面说的色受想行识，行阴迁流，为什么呢？这就是我们生命有我在了，有我就有坐标点，有我的坐标点之后，所有你外在的一切都是相对法，就会有时间与空间的束缚。 那你怎么样破除你这个坐标点？因为我们的身见是很粗的一个见，我们生下来到现在，最粗的就是这个身见。“我、我”这个就是身见。在“我”这个身见里面用排除法。比如说这个身见是形成坐标最大的因素的话，能不能有东西是超越这个坐标点的？那就要在里面找无量光无量寿。为什么要念阿弥陀佛？就是念无量光无量寿，因为它是超越这个坐标点的。也就是这个坐标点是一个生灭法。“生灭灭已，寂灭为乐”。这个寂灭就是什么？你超越了这个，这个生命才是真正的发挥到极致，这个极致的生命才是乐的，是最快乐的。这种乐才是无苦之乐，这种光明是没有阴影的光明。 这只有佛陀在出生之后才带给我们这个方法，佛陀之前是没有的，但是所有的生命的本能都是追求离苦得乐的，所以很多的都在教导我们怎么样离苦得乐。包括我们出来旅游也是为了得到一种快乐，一种刺激，包括我们去购物也是为了要得到一种快乐。谈恋爱啊，我们各种各样的方法都是为了想得到一种快乐，但这都不是究竟的。所以有各种各样的老师。“佛未御宇，邪师说法，求生反堕。” 佛没来这个世间之前也有很多老师，教你各种各样离苦得乐的方法，但是没有一个是可以真正离苦得乐的，所以叫“邪师说法，求生反堕”。就像我们去搓麻将也是为了得到快乐，最后反而痛苦。购物好像也很快乐，那个导游讲得最好了，会花，老公会赚。那反过来说，老公就很痛苦，老婆会花，老公很痛苦。世间求快乐的方法，其实最后它是一个痛苦的结果，求生反堕。 现在末法时代五蕴昌盛，眼耳鼻舌身意对着色声香味触法，这样的太多了，想修行难度更大，邪知邪见更多。现在的知见要比古代更多，因为古代没有这么多传播的途径，纵使他产生了思想，他也不可能写成文字，也不可能印成书，也不可能传播的那么广，现在不得了啊！现在的网站你打开来，为什么觉得很无奈呢？因为大多数都是那些东西。 就是佛教好了，看到佛教网站，你靠那个也不能了生脱死的，那只是一种因缘。你看一篇文章可以净化你的心灵，这可以的，但是不能取代我们这种近距离的生命的传递，文字对你的启迪它是有局限的。 现在八零后的小孩子就是电视机面前成长起来的，九零后是电脑面前成长起来的。电脑面前成长起来的，人与人之间的这种亲密感更少，九零后的你让他来跟师父之间的这种心交心很少的，他不愿意的。我们现在还好，人与人之间还愿意这样子，还愿意有一种信任，愿意把自己的生命去相互地(投入)，越往后越少。 人类的前途真的确实很恐怖的，武器越来越精良，人越来越麻木。我前一段时间就是网上看，讲了今年校园的枪击案，枪击案里很多提到的都是这些学生，网络里先是屠杀游戏，然后从这个屠杀游戏开始到现实中，那是很残忍的。虽然他不能代表整体的，但是在这种环境的培养下已经产生这种结果了，别人来想，很难想象的。但是比如说正规的这样培养下来的，你如果让他去当兵，如果现在爆发战争了，那种人就很自然的会拿最厉害的枪去屠杀。在和平情况下，他们都会拿个枪跑到那边。有一个屠杀最恶劣的就是，让几个学生排到墙边，他一个一个打过去，他还不是那种扫射呢！ 就是现代的人这种悲哀，本来制造武器是为了保卫国家，保卫人民，最后就是这些武器屠杀人民。所以为什么过去古人说“兵之利器，不可以示人”，不造这些东西。反过来说，一代一代的文人遵守的这种，甚至把自己的生命殉在这个里面都可以，在过去几百年有一个稳定的社会。 我们现在属于五浊恶世，用佛陀智慧的眼光来看，我们地球现在属于五浊恶世时期，远远不是以后弥勒佛出世的时候。那时候人全部都是奉行十善，身不杀、盗、淫；口不妄语、绮语、两舌、恶口；意不贪、嗔、痴。那时候人的寿命八万岁，身体千丈卢舍那身。我们现在又小又坏，分别心又重。 因为佛陀的伟大，在这个时候出现，示现成佛，告诉我们真理“生灭灭已，寂灭为乐”。有点感受吗？对关在监狱里的囚犯来说，放风是他们最开心的事情。那如果不是放风，而是释放呢？你已经刑满释放了。“寂灭为乐”不仅仅是释放，生命升华到高境界了，十方清净刹土昭示目前，高级世界出现了。因为你这样子的进入高级世界，没有苦的，苦的名字都听不到，没有这个对立的，相对的东西。 梅里雪山主峰蛮奇特的，那个云从前面横着飘过来，像哈达一样飘着。某一些云飘到当中的位置的时候，它会升上去，有些云不升，还是这样横着飘过去，就几朵特殊的云会升上去，在前面开始升上去。卡瓦格博只有在晚上月光升起来的时候，主峰完全现出来。我们到那边的时候，主峰的顶还是被没掉一点的，边上它的一个很主要的峰现出来了，但是整个大主峰没有现出来。晚上月光当中我看到了，一点云没有，在月光当中主峰卡瓦格博峰现出来，后来也就没有月亮了，就是我们看的那个时候一点云都没有。 跟师父朝圣的话，有时候会有一种感受，去每个地方的话都有这样的。去年弘法是最奇特的，每到哪里都出彩虹的，应该这个地方我们有缘，以前肯定来过。 云南我一直没有来，但我对这里很崇敬，虽然一次都没来过，在我心目中这里地位很高，说明这里以前是佛教国都的时候肯定来过。昨天导游说没有行程，我说没行程就是行程。 为什么要那个土房子？土房子有好处的，土房子隔音特别好，隔音、隔温。西藏人修喜欢选那个渣渣土，其实完全要比钢筋水泥土费工夫，最豪华是他们那种房子，所以西藏人他们享受着那个。他们的财富是有传承的，一代一代的积累下来，他们节日盛装穿出来，那一套服装就价值几百万。如果一结婚就分家分掉，那个资产就耗掉了嘛，他们很重视这个，老祖先留下来的东西不能耗掉，这也造成了为什么他们一夫多妻，一妻多夫这样的，他们家里财产不愿耗掉。就是说独特的一种，要把这个想得很神圣，就为了传宗接代那就好了。

师父回复众位弟子的开示： 我在庙里问大家：“你们知道庙里谁修的最好？”他们指老和尚，我说：“不是的，修的最好的是慧净。”跟着我经历多少磨难，但是她以一颗坚强的信心。所以有一些好的居士看到她在做事，眼泪就会流下来，这说明她已经很纯很纯了，会让别人感动，这很不容易的！这是苦修，修出来的。就像我看到净慧法师，我就会落泪。修不是说谁聪明就怎么样，你看她最笨吧，信心很足。这个时代修行主要是靠信心，现在这个时代两种能够解脱，大智慧的、大信心的。 西藏人看我们很羡慕，我们汉人很聪明，讲佛法我们汉人一听就听懂。和汉人不同，藏人他信心大，藏人修密宗，他真的是修阿弥陀佛的净土法门，很大信心。 我去大佛寺，几个虔诚的藏民看我去了，虽然看我是“甲喇嘛”，但是慢慢心里恭敬心就会一点一点生起来，走路身体慢慢就会侧过来，然后把手伸出来，我对他们又没什么恩德，他就是对三宝的信心，藏民他对三宝形象的那种恭敬，真的很难做的到，这个信心让佛光就在他的头顶上直照进去。 我们投胎到汉地久了，也是分别心很重。我也想我对他有什么恩德呢？我对他并没有有意的，从着意的角度上我对他加持，对他祝愿。但是他无条件的，他看到三宝形象就会很恭敬，把身体侧过来，把手会伸出来，这是接足的意思，很恭敬。 我们去印度朝圣也是找佛教在印度残留下来的踪影，从人性来说，全世界最神圣的地方就是在西藏，在西藏人的生活中，远远的要超过印度。

对大家要彻底的信任。我们现在要这样想，我们这个朝圣队伍，对每一个人都是完全无敌意的，完全都是包容的，没有对立的这样子一种。先放下那个包袱，不管你讲什么，不管你做错什么，都不会有人来责怪你。都是善意的，你不要很计较，计较自己就会觉得很痛苦。 我想我们每个人佛性的层次都是这样的，是无分别的。佛陀说我对每一个众生都如我独子罗睺罗一般，你如果体验到，那你放下了，没有敌对的这种对立的。 其实这是一种过程。为什么来朝圣？这个朝圣就像你前面讲的一样，密集型的思考，这个朝圣就是密集型的。可以天天跟师父在一起，跟师父一起吃饭，跟师父坐一个车子上。我看这座山，你也看这座山。我面对着下雪，你也面对下雪。怎么样跟师父一起来享受这一切？在这个过程当中，我再给大家引领到佛法的那个层次，这个是不容易的。 就像我前面讲的智良，他跟我这么多年了，慧日寺我一去，他比我还先到慧日寺，帮我做事情了，一直到现在。但是居然这么长时间，他却没有时间来问我一个佛法的问题，今天才有机会跪下来，师父我发现我怎么进不进去啊？他讲出他自己的困惑。你们来之前，我单独地跟他讲，我说你听明白了吗？他说听明白一点了。这一个进步，他是多少年也没有办法突破的，就是因为这次朝圣，这么十几天下来，今天他有一个机会可以听到我专门为他讲授打开他心锁的东西。不仅仅今天，还要继续。为什么要常亲近呢？近侍男、近侍女，要这样地培福报，造成你亲近师父的这样一个机会。 比如说有的人他一来就要占据师父的时间，他又没有为师父分担什么，那就很不公平的。因为师父属于大家的，我在为大家做事情，他没有这个福报一个人独占师父的话，就是跟他讲有时候也不行，他也不一定听得懂。但反过来说，智良他长期地为师父服务，哪怕我就短短的几分钟为他讲的，这就是他长期积累的福德资粮具足了，我跟他讲一句话，他就听懂一句话。有的人还没有讲呢，来问他就有业障了，为什么？他总是想着我要来见师父，但是他占了大家的时间，他没有这个福德，反而他这样想有罪过。所以佛法很辩证的。 像这次朝圣为什么我对大家说，这一次的朝圣是对大家的奖励呢？因为在座的每个人都做过贡献的，都是有很大贡献的，然后等于是一个奖励。跟师父这样的生活在一起，我们一起来把生活当中所有一切变成佛法，变成理论的、实践的，每一个都有意思的。叫你们在雪地里打滚，你们就打滚，过几年你就知道有道理。哪怕购物时我提醒大家不要迷失在里面，你提起正念，在里面穿梭着走，你会更清楚，会靠佛法更近。你越融在人海里，你就越会觉得这些人真是迷失，你会觉得你靠佛法越近。所做的一切的一切，你会发现所有一切都在令自己增上，都是跟众生结缘，都不空过的。所以朝圣有这样一个好处，跟着师父出来朝圣，那是不一样的，确实不一样的。

我是没有任何的宗派之见。甚至包括我学佛以来，我都不愿意大家跟着我学，我觉得这样可以畅快淋漓地讲，我不是为了你们最后都跟着我，我最好讲好了之后，你就跟着别人，我这才高兴，才觉得我发心清净。而且我也在想，这个世界上的善知识是很多很多的，有的显现的是善知识相，有的显现的是恶知识相，有正面的善知识，也有反面的善知识，这世间上佛菩萨多得不得了，但是不管哪一个，你最好都能够深入进去。 比如说我们这个团体一样，作为我来说是不拣择的，所有众生我都容纳他，但是他要进来确实需要有他自己的福德资粮，他没有福德资粮，那还是会很远很远。我摄受他，他自己达不到，他自己距离很远。但是通过努力，他进来了之后是一样的。比方说你进来了，你的心跟我已经相应了，你是作为班禅的弟子也好，你作为DB法王的弟子也好，我可以这么说是一样的。但是你没有进来，游离在外，虽然作为一切诸佛菩萨本愿的摄受，但是你实际上没有办法，还是十亿万佛土，是这样的一个概念。 这个也不是说名气上的，那些善知识证悟到空性。比如说他无量劫以来已经是一个法身的，他已经现前了报身的刹土的，法、报、化完全具足的，如果大家能够融到他里面去的话，都是会很幸福的。

“是法平等，”对这个“是法”两个字你没有理解。“是法”是指佛法，是法身的法。佛法又分法身的法、报身的法和化身的法。化身是应机对教，不定法的。报身是属于秘密的状态，但是是永恒的，它是属于长养性的。法身是完全平等的，法身在黄金份上，大便份上完全是清净，都显现是光明。那个“是法”是什么“是”？不是作为世间的那种去理解，那个“是法”是指法身的状态。

具行和尚成就了罗汉果位，那接下来他生命这时候升华了。像《法华经》里不是讲到嘛，药王菩萨他曾经燃自己的身体，他死了之后马上就化身在国王家里，化身出来就成为他的儿子，然后他就要求去供养佛陀。他第二次的生命就跟第一次不一样了，第一次是父母生出来的，第二次是直接化身出来的。然后一化身出来就不退失道心的，他知道佛陀在哪，在干嘛，我要到佛陀那去，目标很明确，甚至带着爸爸一起去。 到了佛陀那边，佛陀就赞叹他，然后佛陀说：“我的接班人来了。”为什么呢？因为他把自己整个的身心已经完全都奉献给法了。那个火其实指的是什么？不是指的是一般性凡的火，那是指智慧火。药王菩萨就是把自己整个身心都供养给智慧火，把自己焚化在智慧火里，所以他第二次就不需要通过母胎，直接就可以化身出来。 然后再到佛陀面前，佛陀说：“你就是我的继承者了，我可以入灭了。”然后他为大家讲《法华经》，最后给佛造了八万四千塔之后，自己为了供养再燃臂，把这个三十二相的庄严身的臂再燃掉。这时候他跟别人说：“如果我的这个发心是清净的，我的臂马上恢复。”说完马上就恢复了。所以这时候的燃臂，已经完全是表法了，他是有进化的。生死有变异生死，有分段生死，我们现在就属于实在的生死，修到菩萨行的时候他有分段生死，再高的时候叫变异生死，那这种生死就是进步，一步一步进。 具行和尚他主要是因为师父的摄受，不是师父摄受，那如痴如狂的那些外道徒众，他们修也不会证得这样子的。主要是虚云老和尚他是一个开悟者，是大彻大悟的，他五十七岁大彻大悟，具行和尚那个时候遇到已经是七十多岁，他开悟之后二十几年了，这个时候的功德力多大！他是他剃度的，然后他教他念阿弥陀佛，念观音菩萨，它这个里面其实是法，已经在里面了。 就像佛陀叫周利磐陀念扫地、扫地，他也能证得罗汉果，是一样的道理。这完全是善知识摄受的缘故，因为他勇猛精进，止语，默默无闻的，一心一意的受持着法，所以他成就的很快，二十几年就证得了，完全这个身体就变成了智慧，智慧火焚身。 他就有一点像药王菩萨一样的，现在等于已经成圣了，完全把这个有漏的根都断掉了。阿罗汉最后就是这样的，跟这个世界一一道别，“我身已尽，不受后有”，这句话就是具行法师的境界，种种变化，以三昧火焚掉，彻底的到生命更高的一个阶级了。

我们现在来的每一位都很有信心的，大家才会这样，朝圣是有特殊的意义的。 我怕的是什么呢？就是信心不是对我个人的，我还是最希望把法给大家，大家依法来住。因为我个人来说，我既然穿了这一身衣服，就是一个旗帜，我觉得我自己都很难说会怎么样。主要是跟法在一起，不是跟我，作为你们来说，我是最希望法能跟你们在一起。 当然如果你们有信心，纵使没有法，就像弥勒菩萨他的内院里面，楼阁里面都是光网，光光融合，在这边有信心得十方诸佛加持，得世间一切的大善知识加持，不是说我是谁弟子才是那个，这很奇特的。比方有的他在我这边犯了错，他跑到其他地方以为会好，其实就很悲哀。 为什么有时候法我又想讲，又不愿意多讲。讲，真建立了那个很深的关系，不太好，因为我喜欢做这种平民化的比较好。如果高高在上，对于法是很好的，对于信心来说。比如说我看到那些大法王，大家进去要提前一个小时进去，全部都安检，搜身，手机、摄相机、照相机都不准带，就坐在那边念，就祈祷，然后法王来了，就跟他见一个面，讲两句就走了。平时很难得见，那就要有一种信，也可以解脱。但是要解疑释惑，就不方便。所以我扮演这种角色很好的。这个也跟教法上有关系，从佛法传承上来说的话，佛法的内涵上来说。 这次东竹林寺看到了嘛，为什么东竹林寺做超度的是大日如来？所以说看到那些，内在的有一些东西就明白了。因为作为阿难尊者来说，是佛陀边上的一个侍者。但是从金刚乘来说的话，阿难尊者是普贤王如来的化身，他是总持法身的教法，法身的法，圣谛和俗谛是一味的。所以阿难尊者起到的是代表一切众生和佛之间的一个桥梁，他完成了这样一个使命。在金刚乘里他就是普贤王如来，他就是大日如来。在五方五部的报身佛法里面，他就是中央的毗卢遮那佛，佛部的毗卢遮那佛。所以他是总摄五方的，他的光可以在任何一道里面显现出来，顿然的，是不历僧祇而证法身的。我们汉地做早课不都有的嘛，“不历僧衹获法身，”第一个句子就是阿难尊者的，“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧衹获法身”。他有这样一种特质，所以佛陀要涅槃之前全部付嘱给阿难。 佛陀也显现了这个，第二次来就不通过爸爸妈妈，直接莲花化生出来，成为金刚不生不灭莲花生大士。然后莲花生大士到菩提迦耶，见到阿难尊者再剃度，那时候他的法名叫释迦森给。莲花生大士有八大名，有八大相，其中他出家的相就叫释迦森给，是阿难尊者剃度的，然后所有授记的法都给他。所以一直到莲花生大士到西藏之后，亲自叫赤松德赞把贝若扎那请回来，所以从那个时候又一次追随着莲花生大士。你到藏地去朝圣，所有莲花生大士的闭关洞所在之处，就有贝若扎那的闭关洞。他们三个人，莲师、贝若扎那和益西措嘉有一个很特殊的关系。 所以我也觉得很奇怪，对其他的一些法，有些枝末的法，虽然也很重要，它也体现了佛的一些精髓，但是我总觉得不是很过瘾。就是我们这一正统，如来心髓部的法身的这些法的话，我就觉得更圆满。初地菩萨跟十地菩萨，他得到的法一不一样？一样的。但是一个更周遍、更圆满。一滴海水和一碗海水味道是一样的，量上不同。从一楼看出去的空和三楼看出去的空一模一样，是不是一样？一样的，但是高度不一样。意思懂不懂？它有一样的地方，也有不同的地方。

虽然现在是末法时代，但是在家的善知识还是很多，所以佛陀经典里也讲，白衣不是不可以说法，但是白衣说法这是一种末法的相，而且在有出家人为善知识的情况下，尽量白衣只是起到护法的作用，不坐正位。法上面是很复杂的，所以说这个清净的传承是很重要很重要。 法身上的光明正是因为它凡和圣是同体的，特别有些八识田里面的种子，它就体现出来。搞不清楚，所以说为什么要有法身大士？法身大士他已经完全是从光明的位倒驾慈航，那是完全不一样的。所以法师还是很复杂的。 有一些是准确无误的，为什么DB法王一直被尊为叫瑜伽王呢？他不说现在那个，我们看那个经典里记载，无垢光尊者的时候，那时候是第三世DB法王，他就已经不得了了！他如果到拉萨，不管出家人还是在家人，都要去朝拜他，他这种清净源流是非常非常重要的。 我那时候到师父身边还没剃度呢，师父就跟我说：“欲知山下路，须问过来人。”对我们凡夫来说，虽然有佛性，但佛性怎么恢复？从来没做过这个事情。是有，但怎么把他净化出来？提炼出来？根本没做过这个事情，就要靠内行的。因为很多事情是讲不明白的，没办法讲，就靠心和心之间相互的这种感受，超越言语的，所以才要修那个瑜伽相应。 法是没有什么好与不好，应该这样来讲。你有感应，也不一定就可以肯定，甚至这种相你更是要注意。佛法里有一个规距的，就是说羯磨过的事情不准再提，再提，犯罪。就是说这个事情已经处理掉的，就不要再提了，pASS掉了，就翻过去了，再翻老黄历，这人有罪的。这就叫羯磨。现在我们也算是四众弟子一样的，在一起做法事，也很重要的。

比如说写感受，你理论很强，很聪明，不一定有这个感受。但是为什么还要学佛法呢？你感受到了再加上学佛法之后，你知道什么是对的，你感受到了。就等于你吃过桔子，然后你再研究不会错，没吃过，看都没看过，别人拿了一个东西给你，你也不知道是不是。反过来说，最简单了，我不可能成为一个桔子专家，但是我能吃到桔子，师父直接给我桔子吃，也能吃到桔子。很多社会上大学历的佛教学者，弄了半天他说我不信佛，我只是研究，他没有宗教信仰。所以感应也很重要的，信心很重要。 跟着师父是很大福报，也不可能以后永远都跟着，所以还要教你们方法，安住在那里，那个方法就是师父的一个身体。就像佛陀涅槃的时候说，以后的文字就是我的化身，以后的善知识就是我，就是这个道理，所以说也会教你们方法。但是现在末法时代，很多人都重在方法上，又错掉了。应该第一个是信心，对三宝第一个是信心，对自己苦的感受，对解脱的渴望，对三宝的信心。因为这个信心是最大的法，没有信心，那修法跟练气功一样。